吟罷便覺，寥寥數(shù)語已將古今游俠那種“不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的俠義精神概括其間，俠肝義膽之情、縱恣健勁之氣縈繞方寸，充塞天地，真可謂“千古文人俠客夢”矣。

　　隨著劍俠個人化與傳奇化的演變，以及俠客精神的詩歌化與象征化，俠漸漸地被抽象成一種精神氣概的典型。尤其至兩宋一代，實行以文治武的國策，俠的觀念與武的關(guān)聯(lián)程度逐漸下降，無論社會地位與身份，只要符合俠的精神氣概與人格范式，便可獲得俠名。正因為如此，《宋史》中《儒林》、《文苑》兩傳中才出現(xiàn)了以“俠”著稱的士人，《儒林六·陳亮傳》記載龍川先生“以豪俠屢遭大獄”，遂回家苦讀，成博學(xué)之士，此處的“豪俠”顯然與武藝劍術(shù)無關(guān)，而是指陳亮直言不諱、狷介豪邁的性格與行止，這一點我們自可從存世的七十多首“龍川詞”中管窺一斑，近人唐圭璋評價其詞“把政治議論寫進(jìn)詞里去，在宋代詞家里，能夠自覺地這樣做，而且做得這樣出色——內(nèi)容是政治，寫的卻不是政治語匯的堆砌，這就只有陳亮一人。”可見其人品與文品的高度統(tǒng)一。而出生于武職世家的賀鑄雖以婉約詞聞名于世，更以名作《青玉案》中“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”一句而人稱“賀梅子”，不過他骨子里還是充斥著武士家族的豪俠義氣，曾辭詆貴要，尚氣使酒，以氣俠聞名一方，《宋史·文苑·賀鑄傳》記載了這位慶湖遺老的俠義風(fēng)范：“是時，江淮間有米芾以魁岸奇譎知名，鑄以氣俠雄爽適相先后，二人每相遇，瞋目抵掌，論辯鋒起，終日各不能屈，談?wù)郀巶鳛榭趯崱?rdquo;

　　此處的氣俠顯然也是就性格而言，可知俠確實已泛化為一種精神氣概。兩宋以下，這種俠的精神不但繼續(xù)潛入文人學(xué)士的靈魂深處，而且彌散在整個社會，影響及于各階層、各行業(yè)的人，甚至連娼女也偶有俠名者。不難看出，俠的泛化意味著“俠”從(古典游俠)文化人格的核心向(大眾)文化人格的某一側(cè)面的轉(zhuǎn)變，也意味著“俠”在民間百姓中的扎根與固化，這是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，明清一代武俠小說的極大繁榮正是這一歷史轉(zhuǎn)變的 寫照。

　　儒俠互補：俠的近世演化

　　如前所述，唐宋以下最為流行的劍俠具有個人行動的特色，但這并不是說，漢代那種集體行動的俠風(fēng)在后世完全湮滅了，有些時候我們還是可以發(fā)現(xiàn)這種遺風(fēng)，只不過他們的活動限于一隅，不再有號令遍于天下的聲勢了�！端问�· 亮傳》附記他的四子陳慥：“慥字季常，少時使酒好劍，用財如糞土，慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。在岐下，嘗從兩騎挾二矢與蘇軾游西山……因與軾馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。”

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