至此，早期(戰(zhàn)國(guó))的俠的面目已漸漸清晰，正如錢(qián)穆所引《淮南子》中所言，當(dāng)時(shí)的俠有一個(gè)專屬的稱謂——任俠，其內(nèi)涵我們可以從《周禮》中管窺一斑，《周禮·地官·司徒》云：“大司徒之職……以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：……二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤。”鄭玄注：“任，信于友道。”賈公彥疏：“謂朋友有道德則任信之，故《論語(yǔ)》云：‘信則人任焉’，是也。”由此可見(jiàn)，任乃朋友之間一種交信的關(guān)系，一種友情的精神紐帶，無(wú)怪乎“信任”一詞還活在我們?nèi)缃竦目谡Z(yǔ)中。如是觀之，任的內(nèi)涵乃彼此信任且有共同的是非觀�？梢哉f(shuō)，任俠代表了古典俠者的原初面貌與精神基調(diào)。

　　要而言之，俠從一開(kāi)始就以兩種面目示人——貴族之俠與平民之俠，但都代表著一種獨(dú)特的文化人格的外化，一種無(wú)形的精神氣概的踐行，既超越階級(jí)的局限，也沒(méi)有形式化的禮的約束，有著極高的獨(dú)立性，而這些正構(gòu)成了中國(guó)之俠與西方騎士的關(guān)鍵差異，使俠這一群體從一開(kāi)始就帶有迥異于西方文化的中國(guó)性。西方中古的騎士必然是貴族，騎士資格的取得須經(jīng)過(guò)一系列繁復(fù)的禮儀，包括莊嚴(yán)的授爵典禮和各種定期的武藝比試，嚴(yán)格的家世背景和繁復(fù)的禮制儀式構(gòu)成了西方騎士這一正式組織的核心特點(diǎn)。相較之下，俠自始即包括了貴族和平民兩種社會(huì)成員，且平民的成分漸次高漲，有道是“禮不下庶人”，所以中國(guó)俠并沒(méi)有發(fā)展出一套禮制的規(guī)約，而更多的是以一種獨(dú)特的文化人格的風(fēng)范和氣概而綿延后世。因此，中國(guó)的史籍上充滿了“俠義”、“俠風(fēng)”、“俠氣”、“俠節(jié)”一類的詞匯，而司馬遷關(guān)于俠的描述則為這種獨(dú)特的文化人格作了最為精彩的詮釋，并為俠的后世發(fā)展奠定了基調(diào)。他在《史記·游俠列傳》中這樣寫(xiě)道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”

　　俠的嬗變：游俠與豪俠

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