不僅對于現(xiàn)存的國家法律和道德體系，即使相對于1930年代及其以后以社會批判姿態(tài)出現(xiàn)的左翼意識形態(tài)話語來說，這些作品所表現(xiàn)出來的思想傾向，也帶有某種程度的異端色彩。起碼它不是規(guī)范的“普羅”話語，甚至也不同于新文學第一個十年表現(xiàn)下層民眾生活的“血與淚的文學”。我們當然也可以從中搜尋出某些反階級壓迫或反帝訊息，比如有些篇章講了旅店老板對雇工的剝削利用，緬甸的英國殖民者對當?shù)貪h族老板和傣族婦女的盤剝或侮辱。但南行系列小說中成就 、給人印象最深的那些作品，其主旨卻不在此，而在于表現(xiàn)某種生存哲學，肯定生命力的張揚�！镀咧溉恕穼嶋H表現(xiàn)的就是自然生命力的不可遏止。另外，被郭沫若稱頌的《松嶺上》結尾處關于“同情和助力，是應該放在更年輕的一代人的身上的”的觀點，是對中國封建社會以來的傳統(tǒng)倫理道德的反叛;作者為自我實現(xiàn)而離開父母遠行，甚至20多年不回家探視，正與上述觀點相關。

　　這些南行題材小說雖然主要以作者親身經歷為依據(jù)，并沒有虛構理想人物，但大多數(shù)論者仍認為帶有浪漫主義色彩。這一是因作者選材的獨特奇特，二是因作者并非客觀冷靜地講述，而是將自己的傾向旗幟鮮明地表現(xiàn)在作品中，如他自己所說：“我也并不是平平靜靜著手寫，而是盡量發(fā)抒我的愛和恨，痛苦和悲憤的。”(《南行記·后記》)他對于那些冒險哲學、強者哲學、“鉆縫子”哲學持理解同情態(tài)度，但在小說中明確表示并不完全贊同：他終于沒有去販私煙，也看不慣老頭子、野貓子們的殘酷，認為跟隨他們“并不是另一個新生活的開始”。他更沒有去做偷馬賊。雖然他人生哲學的第一課學的是人必須先吃飽肚子、處世需要奮斗，但他向往和追求的是真正的光明，不是茍且偷生。對于寸大哥，作者同情的成分似乎更多些：盡管他不愿困居一處，但決不為賺錢多而販鴉片，也不去盜馬，因為他不肯與過去的伙伴們?yōu)殡y。不過，對胡三爸式的快活樂觀，作者既有所肯定，更表示出懷疑，結尾安排了他的橫死，批評他“活得糊里糊涂”。其實，胡三爸的隨遇而安哲學，未嘗不和許地山筆下的尚潔惜官春桃們有些相似。只是青年艾蕪始終持積極進取、崇尚反抗的人生態(tài)度，使他不可能接受這種哲學�！犊旎畹娜恕房梢钥醋髋c許地山小說宣示的人生哲學的一種對話，或是對于許作的艾蕪式回答。

　　艾蕪一輩子都有一種漂泊情結，這反映出他對于人生的探索，始終處于進行時態(tài)。

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