促進(jìn)建筑文化基本理論研究，是“當(dāng)代建筑文化沙龍”為中國(guó)建筑界作出的貢獻(xiàn)。由于受儒家正統(tǒng)觀念的影響，中國(guó)古代都將建筑視為“雕蟲(chóng)小技”，忽略了建筑的文化意義。而幾十年來(lái)對(duì)歷史唯物主義的誤解，更使建筑文化研究領(lǐng)域幾乎是一片空白。該沙龍為改變這種狀況作了努力，他們的研討會(huì)多次討論了建筑文化問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)研究院副研究員蕭默認(rèn)為：建筑與生活的關(guān)系遠(yuǎn)比其他美術(shù)門類更為密切和廣泛。建筑有巨大的藝術(shù)表現(xiàn)能量，具有和人類直接相通的特點(diǎn)。建筑藝術(shù)最重要的價(jià)值在于它與文化整體的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，它是某一文化環(huán)境中的群體心態(tài)的映射，更多地具有整體性、必然性和永恒性的品質(zhì)，是人類文化的紀(jì)念碑。他以建筑文化為題發(fā)言，后整理成文，發(fā)表在《美術(shù)》、《新建筑》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》等報(bào)刊上，產(chǎn)生了一定的影響。王明賢也多次撰文，探討建筑文化問(wèn)題。他認(rèn)為建筑文化包括三方面的內(nèi)容：1、建筑、聚落等人為的環(huán)境;2、建筑著述等文字理論的形態(tài)方面的東西;3、與建筑有關(guān)的人的風(fēng)俗、生活方式、審美理想、價(jià)值觀念等。他在談到未來(lái)建筑時(shí)指出：建筑是精神的符號(hào)意象，是人類內(nèi)在需要引導(dǎo)出來(lái)的一個(gè)外在世界。未來(lái)建筑思潮，決不是一個(gè)單純的建筑理論問(wèn)題。它關(guān)系到人生問(wèn)題，關(guān)系到民族的文化發(fā)展問(wèn)題�！督ㄖ䦟W(xué)報(bào)》副編審顧孟潮則對(duì)建筑文化的發(fā)展作了具體的分析，認(rèn)為歷史上的建筑學(xué)觀念分為五個(gè)階段：1、實(shí)用建筑學(xué);2、藝術(shù)建筑學(xué);3、功能建筑學(xué);4、空間建筑學(xué);5、環(huán)境建筑學(xué)。在第一階段，為遮風(fēng)避雨、防野獸侵襲而穴居野處，構(gòu)木為窠，而到了當(dāng)代第五階段，則認(rèn)識(shí)到建筑是環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)，這是建筑價(jià)值觀念上新的里程碑。他在各種場(chǎng)合論述建筑學(xué)發(fā)展的五個(gè)階段，這是站在新的高度對(duì)建筑學(xué)所作的宏觀審視。
對(duì)新理論的探索，是該沙龍的研究重點(diǎn)。早在1984年，北京市建筑設(shè)計(jì)院副總建筑師劉開(kāi)濟(jì)就發(fā)表了《談國(guó)外建筑符號(hào)學(xué)》，當(dāng)時(shí)的建筑學(xué)博士研究生項(xiàng)秉仁也發(fā)表了《語(yǔ)言、建筑與符號(hào)》，這是國(guó)內(nèi)最早介紹建筑符號(hào)學(xué)的論文。西方建筑界注重研究建筑如何傳達(dá)“意義”(meaning)，從新的角度研究探討建筑問(wèn)題，于是出現(xiàn)了建筑符號(hào)學(xué)。他們認(rèn)為應(yīng)借鑒國(guó)外建筑符號(hào)學(xué)，發(fā)展我國(guó)的建筑創(chuàng)作理論，他們更有意識(shí)地與沙龍同行交流，推進(jìn)這一研究。劉開(kāi)濟(jì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)問(wèn)題作了深入的研究。項(xiàng)秉仁則把建筑符號(hào)學(xué)理論應(yīng)用到江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)實(shí)踐上，分析了通過(guò)人的生理、心理本能而建立的約定聯(lián)系，以及拓?fù)渥儞Q的關(guān)系。沙龍最年輕的成員趙冰(1963年生)自1986年下半年開(kāi)始研究后科學(xué)體系，認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)歷了神話、宗教、科學(xué)、后科學(xué)階段。他以此觀點(diǎn)為理論框架，撰寫了博士論文《4!——生活世界史論》。論文對(duì)場(chǎng)域研究、環(huán)境認(rèn)同等均有獨(dú)特見(jiàn)解，為建筑史的寫作拓寬了疆域。
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