促進建筑文化基本理論研究，是“當代建筑文化沙龍”為中國建筑界作出的貢獻。由于受儒家正統(tǒng)觀念的影響，中國古代都將建筑視為“雕蟲小技”，忽略了建筑的文化意義。而幾十年來對歷史唯物主義的誤解，更使建筑文化研究領(lǐng)域幾乎是一片空白。該沙龍為改變這種狀況作了努力，他們的研討會多次討論了建筑文化問題。中國藝術(shù)研究院副研究員蕭默認為：建筑與生活的關(guān)系遠比其他美術(shù)門類更為密切和廣泛。建筑有巨大的藝術(shù)表現(xiàn)能量，具有和人類直接相通的特點。建筑藝術(shù)最重要的價值在于它與文化整體的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，它是某一文化環(huán)境中的群體心態(tài)的映射，更多地具有整體性、必然性和永恒性的品質(zhì)，是人類文化的紀念碑。他以建筑文化為題發(fā)言，后整理成文，發(fā)表在《美術(shù)》、《新建筑》、《中國美術(shù)報》等報刊上，產(chǎn)生了一定的影響。王明賢也多次撰文，探討建筑文化問題。他認為建筑文化包括三方面的內(nèi)容：1、建筑、聚落等人為的環(huán)境;2、建筑著述等文字理論的形態(tài)方面的東西;3、與建筑有關(guān)的人的風俗、生活方式、審美理想、價值觀念等。他在談到未來建筑時指出：建筑是精神的符號意象，是人類內(nèi)在需要引導(dǎo)出來的一個外在世界。未來建筑思潮，決不是一個單純的建筑理論問題。它關(guān)系到人生問題，關(guān)系到民族的文化發(fā)展問題�！督ㄖ䦟W報》副編審顧孟潮則對建筑文化的發(fā)展作了具體的分析，認為歷史上的建筑學觀念分為五個階段：1、實用建筑學;2、藝術(shù)建筑學;3、功能建筑學;4、空間建筑學;5、環(huán)境建筑學。在第一階段，為遮風避雨、防野獸侵襲而穴居野處，構(gòu)木為窠，而到了當代第五階段，則認識到建筑是環(huán)境的科學和藝術(shù)，這是建筑價值觀念上新的里程碑。他在各種場合論述建筑學發(fā)展的五個階段，這是站在新的高度對建筑學所作的宏觀審視。
對新理論的探索，是該沙龍的研究重點。早在1984年，北京市建筑設(shè)計院副總建筑師劉開濟就發(fā)表了《談國外建筑符號學》，當時的建筑學博士研究生項秉仁也發(fā)表了《語言、建筑與符號》，這是國內(nèi)最早介紹建筑符號學的論文。西方建筑界注重研究建筑如何傳達“意義”(meaning)，從新的角度研究探討建筑問題，于是出現(xiàn)了建筑符號學。他們認為應(yīng)借鑒國外建筑符號學，發(fā)展我國的建筑創(chuàng)作理論，他們更有意識地與沙龍同行交流，推進這一研究。劉開濟對建筑設(shè)計與符號學問題作了深入的研究。項秉仁則把建筑符號學理論應(yīng)用到江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)設(shè)計實踐上，分析了通過人的生理、心理本能而建立的約定聯(lián)系，以及拓撲變換的關(guān)系。沙龍最年輕的成員趙冰(1963年生)自1986年下半年開始研究后科學體系，認為人類社會經(jīng)歷了神話、宗教、科學、后科學階段。他以此觀點為理論框架，撰寫了博士論文《4!——生活世界史論》。論文對場域研究、環(huán)境認同等均有獨特見解，為建筑史的寫作拓寬了疆域。
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