“85美術(shù)”史實考據(jù)論壇現(xiàn)場 天津美術(shù)學院學報執(zhí)行主編高嶺發(fā)言

　　內(nèi)容提要:

　　本文基于八五美術(shù)運動既是藝術(shù)運動，也是理論運動的認識，以作者參與運動的親身經(jīng)歷為主題。本文本著尊重歷史、回顧歷史的原則，對八五后期即1987年到1989年現(xiàn)代藝術(shù)展結(jié)束為止兩年期間，本人在藝術(shù)理論、藝術(shù)批評和翻譯介紹及參加組織活動等方面的情況，做了簡要記述，重點闡明本人在思想上和認識上為何介入新潮美術(shù)，如何開展學術(shù)活動，這期間的學術(shù)活動之間的邏輯關(guān)系和演進程度以及取得的成果等。方法采取循序漸進的編年體形式。

　　關(guān)鍵詞：八五美術(shù)   繪畫的變革與反思  拿來主義  結(jié)構(gòu)主義  語言學  存在主義  藝術(shù)精神與藝術(shù)語言  黃山會議  現(xiàn)代藝術(shù)大展

八五時期歷史資料：1988年9月《江蘇畫刊》封面。(資料提供：高嶺)

　　“八五美術(shù)運動”既是一場藝術(shù)運動，也是一場理論運動，甚至可以說正是作為一場理論運動，它才獲得了廣泛和深入的對后續(xù)中國美術(shù)界持續(xù)的影響力。我在北京大學哲學系攻讀美學專業(yè)研究生期間，從1987年開始，在這場運動的后期兩年中，陸續(xù)發(fā)表有關(guān)藝術(shù)變革的翻譯和理論文章，參加了后續(xù)的重要活動，有幸被列入“與這場運動的需要相適應(yīng)在80年代也產(chǎn)生了一批 的理論家、批評家和社會活動家”名單中[1]。盡管我的寫作和參與的活動經(jīng)歷，屬于這場運動的后期，與數(shù)百名全國各地的 藝術(shù)家和數(shù)十名前輩及師長理論家發(fā)起并且全程參與這場運動的經(jīng)歷和建樹相比，顯得短暫和微小，但本著為后人留下完整和可信賴的歷史資料的目的，我在此以自己為對象，試圖客觀地還原自己在這個后期階段的經(jīng)歷過程，而這個階段對于我而后至今的藝術(shù)理論、批評和策展生涯來說，恰恰是重要的起步和開始。

　　我在美學研究生階段的研究方向是中國繪畫美學，這是當時美學專業(yè)中 以具體的藝術(shù)門類為研究方向的。但究竟是什么能夠吸引我在埋頭傳統(tǒng)藝術(shù)理論典籍的同時，會涉足當時被稱為“新潮美術(shù)”的藝術(shù)創(chuàng)新和變革領(lǐng)域呢?其實，這種巨大的反差和跨度的背后，是當時美學在人文學術(shù)界所占據(jù)的顯赫地位，是由于它在理論上始終保持著與中國的現(xiàn)實思想文化運動的緊密聯(lián)系，是由于它所代表的中國人文學界，試圖通過學術(shù)方式來踐行全社會的思想啟蒙任務(wù)。這種鮮明的極具時代特征的文化建設(shè)理想與追求的氛圍，促動著我從一開始就將傳統(tǒng)文化的藝術(shù)理論與現(xiàn)代的藝術(shù)變革結(jié)合起來進行比較，而不是沉溺于書畫考證的故紙堆和概念范疇的象牙之塔。

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