馬可·波羅

 

　　從“大秦使團(tuán)”到“拂菻使臣”

 

　　在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中， 有據(jù)可查的歐洲“使團(tuán)”，是東漢永元十二年（100）抵達(dá)中國(guó)的“馬其頓使團(tuán)”。按《后漢書(shū)·孝和孝殤帝紀(jì)》載：“永元十二年，冬十一月，西域蒙奇、兜勒二國(guó)遣使內(nèi)附，賜其王金印紫綬。”據(jù)楊共樂(lè)考證：所謂“蒙奇、兜勒”國(guó)，實(shí)際上是“馬其頓”的中文音譯（《羅馬史綱要》，商務(wù)印書(shū)館，2007）。當(dāng)時(shí)的馬其頓地區(qū)屬于羅馬帝國(guó)（前27-395，中國(guó)稱其為“大秦”）。公元1世紀(jì)的中國(guó)正處于東漢末年，漢和帝劉肇（79-105）向到訪的“馬其頓使團(tuán)”贈(zèng)送了包括金印紫綬在內(nèi)的許多珍貴禮品，以示榮寵。然而，這個(gè)“使團(tuán)”的真實(shí)性卻存在疑點(diǎn)。迄今為止，在羅馬帝國(guó)的任何官方文獻(xiàn)和私人文書(shū)中，都無(wú)法找到這次遣使訪華的歷史記錄。在沒(méi)有進(jìn)一步證據(jù)之前，我們可以推測(cè)：該使團(tuán)很可能并非羅馬帝國(guó)官方派遣，僅僅是活躍在絲綢之路上的馬其頓商人假托政府之名，“入貢”漢朝，希望藉此謀求商業(yè)利益。盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)使團(tuán)存在諸多疑問(wèn)，但毋庸置疑的是：這批人畢竟是中國(guó)文獻(xiàn)記錄中經(jīng)過(guò)絲綢之路造訪中原的第一批歐洲訪客。遺憾的是，他們的名字被掩埋于歲月的黃沙，不得而知。

 

　　除“馬其頓使團(tuán)”外，東漢永寧元年（120）和東漢延熹九年（166），又有兩批“大秦人”先后抵達(dá)中國(guó)。第一批是隨同撣國(guó)使臣入覲漢廷的“海西幻人”。公元97年前后，撣國(guó)國(guó)王雍由接受東漢朝廷冊(cè)封，并將“海西幻人”作為“貢物”進(jìn)呈御前（Chavannes，Les Pays d’Occident d’après le Heou Han Chou, T’oung pao, May, 1907）。“海西”即“大秦”之別稱，因漢代人認(rèn)為羅馬在西海之上，故得此名；而“幻人”則類似于今天的魔術(shù)師加雜技演員。但是，這類“隨團(tuán)雜耍藝人”的身份難以確定：究竟是掌握歐洲魔術(shù)、雜技技巧之人？還是其確實(shí)來(lái)自羅馬帝國(guó)？無(wú)人可以給出肯定的答案。與“海西幻人”相比，第二批來(lái)訪者的規(guī)模更大，在歷史上也更為有名，這便是來(lái)自大秦的“安敦使團(tuán)”。安敦系中國(guó)人對(duì)羅馬帝國(guó)安東尼王朝（Antoninus Dynasty，96-192）的稱呼，當(dāng)時(shí)在位的君主是被譽(yù)為五賢帝之一的馬可·奧勒留（Marcus Aurelius Antoninus，121-180）。據(jù)《后漢書(shū)·西域傳》記載：安敦使團(tuán)于漢桓帝統(tǒng)治時(shí)期抵達(dá)中土，向東漢政府贈(zèng)送了象牙、犀角和玳瑁等禮物。那么，這個(gè)使團(tuán)是不是絲綢之路上的首批歐洲訪客呢？作為入覲漢朝的使團(tuán)，《后漢書(shū)》等文獻(xiàn)中確實(shí)有相關(guān)記載，可語(yǔ)焉不詳，只寫道該使團(tuán)“自日南徼外”而來(lái)。然而，其所進(jìn)呈的象牙、玳瑁等禮品，并非歐洲特產(chǎn)，倒像是出自南亞或東南亞之物。對(duì)于該事件，學(xué)界的認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一：所謂“安敦使團(tuán)”，應(yīng)該與永元年間的“馬其頓使團(tuán)”相似，是活躍于南亞、東南亞一帶的商人托名假扮。東漢中葉短短六十馀年間，先后有三批“大秦人”造訪神州。盡管上述各使團(tuán)存在許多信息缺失，使我們不得不將其排除在“絲綢之路上的歐洲訪客”名單之外；但自張騫“鑿空”之后，華夏文明開(kāi)始透過(guò)絲綢之路與歐洲文明進(jìn)行接觸與交流，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，并由此開(kāi)啟了中西文化交流的第一次高潮。

 

　　兩漢以降，三國(guó)鼎立，動(dòng)蕩、分治的歷史大環(huán)境使絲綢之路的安全與暢通得不到保障，東西方之間的交流近乎停滯，僅在西晉太康年間（280-289）、北魏延和年間（432-435）各有一次“大秦使團(tuán)”造訪。待到李唐王朝定鼎長(zhǎng)安，海內(nèi)一統(tǒng)，各種冠以“使團(tuán)”名號(hào)的訪客再次沿著絲路自西徂東，紛至沓來(lái)。然而，中國(guó)典籍不再將其國(guó)稱為“大秦”，而是代之以“拂菻”之名，即拜占庭帝國(guó)（The Byzantine Empire，東羅馬帝國(guó)的別稱，395-1453）。筆者梳理了兩《唐書(shū)》等文獻(xiàn)中關(guān)于“拂菻使臣”的記錄，凡五次：太宗貞觀十七年（643）、高宗乾封二年（667）、武周大足元年（701）和玄宗開(kāi)元七年（719）兩次。然而，相對(duì)于遠(yuǎn)在君士坦丁堡的拜占庭皇帝，“拂菻使臣”由帝國(guó)亞洲部分的塞姆將軍派往唐朝的可能性更大，其目的在于“煽動(dòng)中國(guó)牽制新崛起的阿拉伯人”（Henry Yule，Cathy and the Way Thither，London，1913-1916）。無(wú)論唐王朝是否同意拜占庭的結(jié)盟邀請(qǐng)，其與阿拉伯帝國(guó)的沖突都難以避免。8世紀(jì)中葉，安西節(jié)度使高仙芝與阿拔斯王朝（Abbasid Dynasty，750-1258）呼羅珊總督阿布·穆斯里姆（Abu Muslim，718-755）派遣的軍隊(duì)會(huì)戰(zhàn)于怛羅斯。這場(chǎng)爆發(fā)在絲綢之路兩強(qiáng)間的軍事沖突，以唐軍勢(shì)力逐漸從中亞收縮而告終；而歐洲與中國(guó)的相互了解和交通自此中斷了至少四個(gè)世紀(jì)，中西文化交流的第二次高潮落下帷幕。

 

　　為胡椒與靈魂的救贖

 

　　13世紀(jì)初，成吉思汗（1162-1227）在斡難河畔建立蒙古汗國(guó)，兵鋒橫掃歐亞內(nèi)陸，客觀上保障了絲綢之路的安全，促進(jìn)了東西方之間的交互往來(lái)。正如英國(guó)漢學(xué)家赫德遜（G.F.Hudson,1903-1974）在《歐洲與中國(guó)：從最早時(shí)期至1800年的雙邊關(guān)系概述》（Europe & China：A Survey of their Relations from the earliest times to 1800）中記述的那樣：“從（頓河河口）的塔納（Tana）到中國(guó)，無(wú)論是白天或是黑夜一路上都平安無(wú)事。”（〔英〕G·F·赫德遜著，王遵仲、李申、張毅譯，何兆武�！稓W洲與中國(guó)》，中華書(shū)局，1995）正是這個(gè)被西方人譽(yù)為“蒙古和平”（Pax Tatarica）的時(shí)期，為第一位歐洲訪客通過(guò)絲綢之路抵達(dá)中國(guó)創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。那么，這位訪客究竟是誰(shuí)呢？促使他萬(wàn)里來(lái)華的內(nèi)在動(dòng)因又是什么呢？讓我們先翻開(kāi)歐洲文獻(xiàn)：19世紀(jì)，長(zhǎng)期從事中國(guó)學(xué)研究的亨利·裕爾爵士（Henry Yule，1820-1889）撰寫了一部《東域紀(jì)程錄叢：古代中國(guó)見(jiàn)聞錄》（Cathy and the Way Thither：Being a Collection of Medieval Notices of China，London，1913-1916）。據(jù)其考證，第一批到達(dá)東方的歐洲先行者凡四位，分別是約翰·柏朗嘉賓（Jean de Plan Carpin，1182-1252）、魯布魯克（Guillaume de Rubruquis，生卒年待考）、馬可·波羅（Marco Polo，1254-1324）和若望·孟特戈維諾（Giovanni da Montecorvino，1247-1328）。除馬可·波羅屬于商人兼旅行家之外，其馀三位均為身負(fù)宗教和政治雙重使命的傳教士：一方面規(guī)勸蒙古等民族皈依受洗；另一方面，與強(qiáng)大的東方國(guó)度結(jié)成戰(zhàn)略聯(lián)盟。

 

　　在此四人當(dāng)中，柏朗嘉賓 到達(dá)東方，被譽(yù)為東西交通先行者。南宋淳祐五年（1245），他受教皇英諾森四世（Innocent IV，1195-1254）之令，攜帶密信出使蒙古。據(jù)柏朗嘉賓在《蒙古行紀(jì)》（Histoire des Mongols）中的回憶：他于次年4月抵達(dá)欽察汗國(guó)（Qipchaq ulisi，1242-1502），成吉思汗的長(zhǎng)孫賽音汗（Sayinqan）——博爾濟(jì)吉特·拔都（1209-1256）待他甚為友善，不僅派譯者將教皇信函翻譯為蒙古、斡羅思和“回回”三種語(yǔ)言，而且派人將他們護(hù)送至蒙古都城哈剌和林（Karakorum）。在參加完貴由汗（Guyuk，1206-1248）的登基典禮后，柏朗嘉賓攜帶大汗給教皇的復(fù)函匆匆返回歐洲。

 

　　繼柏朗嘉賓之后，東來(lái)布道者是魯布魯克。他本名紀(jì)曉姆，出生在佛蘭德斯魯布魯克村，成年后伴駕路易九世（Louis IX，1214-1270）左右。南宋寶祐元年（1253），他奉路易九世密令出使蒙古宮廷。和柏朗嘉賓一樣，魯布魯克首先前往欽察汗國(guó)拜會(huì)了拔都，并跟隨其一道前往哈剌和林。蒙古治下的絲綢之路各處都設(shè)有驛站系統(tǒng)，確保了交通暢通和商旅安全。魯布魯克一行的東來(lái)之路頗為順利，于1254年成功覲見(jiàn)蒙哥汗（Mongke，1209-1259）。但是，當(dāng)他表示希望可以留下傳教布道時(shí)，遭到大汗婉言謝絕，僅僅允許其留居兩月以避嚴(yán)冬。事實(shí)上，魯布魯克在蒙哥處一直滯留了八個(gè)多月，這使他可以較為從容地搜集、記錄蒙古的宮廷、節(jié)日以及一切令他著迷的東方風(fēng)物。歸國(guó)后，這位路易九世的寵臣將沿途各族風(fēng)土人情、山川地理詳細(xì)地寫成報(bào)告呈送給他的國(guó)王。這便是在《馬可·波羅游記》之前最負(fù)盛名的旅華記錄——《魯布魯克東行紀(jì)》（The Journey of William of Rubruk to The Eastern Parts of The World，1253-55，Kessinger Publishing LLC，2007）。
 

 

　　魯布魯克

 

　　然而，盡管柏朗嘉賓、魯布魯克先后到達(dá)蒙古高原，但他們并沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)腹地，與“首位歐洲訪客”的頭銜失之交臂。

 

　　那大名鼎鼎的旅行家馬可·波羅呢？他口述了那部在東西方都家喻戶曉的經(jīng)典《馬可·波羅游記》（The travels of Marco Polo）。在書(shū)中，他宣稱自己于元至元十二年、南宋德祐元年（1275）抵達(dá)汗八里（Khanbaliq，即元大都，今北京），覲見(jiàn)過(guò)元世祖忽必烈（1215-1294）。他在中國(guó)生活了十七年，親眼目睹大都、揚(yáng)州、蘇州和杭州等地的繁華與富饒。此書(shū)在歐洲一經(jīng)出版，激發(fā)了萬(wàn)千歐洲人前來(lái)中國(guó)尋找黃金的熱潮，為迎接地理大發(fā)現(xiàn)和大航海時(shí)代的到來(lái)進(jìn)行了必要的輿論準(zhǔn)備。

 

　　那么，是否可以就此判斷馬可·波羅是第一個(gè)穿越絲路到達(dá)中國(guó)的歐洲人呢？答案仍舊是否定的。因?yàn)檫@位意大利旅行家究竟有沒(méi)有達(dá)到過(guò)中國(guó)，學(xué)界莫衷一是。早在同治九年（1870），亨利·裕爾曾為《馬可·波羅游記》撰寫過(guò)一篇導(dǎo)論。他在文章中指出：馬可·波羅關(guān)于中國(guó)的記述忽略了許多重要的事物與風(fēng)俗：對(duì)于“長(zhǎng)城”“漢字”“茶葉”和“女子纏足”等風(fēng)物只字未提。這實(shí)在令人費(fèi)解：就像一位造訪過(guò)北京的旅行者，在對(duì)別人談起自己的旅途時(shí)，從未提及故宮與天壇，是不是有點(diǎn)匪夷所思？在此后的一個(gè)世紀(jì)，關(guān)于馬可·波羅是否來(lái)華的爭(zhēng)論成為學(xué)界熱議的話題。1995年，曾執(zhí)掌大英圖書(shū)館中文部的史學(xué)家吳芳思（Frances Wood，1948- ）的專著《馬可·波羅到過(guò)中國(guó)嗎？》（Did Marco Polo go to China？，Boulder, 1995）付梓。此書(shū)從《馬可·波羅游記》的版別、撰寫史料來(lái)源以及馬可·波羅家族的紛爭(zhēng)等幾個(gè)方面入手，詳細(xì)論證出馬可?波羅從未踏足中國(guó)，其足跡最遠(yuǎn)止步于其家族設(shè)在黑海沿岸和君士坦丁堡的商站而已。2011年，在馬可·波羅的故鄉(xiāng)意大利，專家們組成了一個(gè)“馬可·波羅專題小組”，經(jīng)他們證實(shí)：馬可·波羅并沒(méi)有親歷中國(guó)，僅僅是從一些游走于絲綢之路的商人口中了解到一些信息，敷衍成書(shū)。中國(guó)方面，盡管部分學(xué)者堅(jiān)持馬可·波羅旅華確有其事，但始終無(wú)法找到強(qiáng)有力的直接證據(jù)。既然馬可·波羅聲稱自己曾任“揚(yáng)州總管”長(zhǎng)達(dá)三年之久，緣何我們迄今為止在蒙古文或漢文檔案、文獻(xiàn)中都無(wú)法查到任何直接記錄？時(shí)至今日，這樁歷史公案仍無(wú)定論。因此，盡管馬可·波羅的聲名在絲綢之路上如雷貫耳，我們?nèi)詿o(wú)法將首位來(lái)華的歐洲訪客之桂冠戴在他頭上。

 

　　絲綢之路上的首位歐洲訪客

 

　　既然柏朗嘉賓、魯布魯克和馬可?波羅都被排除在外，那么第一位通過(guò)絲綢之路到達(dá)中國(guó)的歐洲訪客便呼之欲出，他便是天主教方濟(jì)會(huì)傳教士——若望·孟特戈維諾。孟特戈維諾和柏朗嘉賓、馬可·波羅一樣都是意大利人，受教皇尼古拉斯四世（Nicholas IV，？-1292）委派前往東方傳教。其主要目的是覲見(jiàn)元世祖忽必烈（1215-1294），和名義上從屬于元帝國(guó)的伊爾汗國(guó)君主阿魯渾汗（Arghun，1258-1291），面呈教皇的書(shū)信。接受命令后，年近五旬的孟特戈維諾開(kāi)始準(zhǔn)備，與之同行的還有另一名多明我會(huì)傳教士尼古拉（Nichola da Pistoia）和熟悉東方地理的商人彼特羅（Pietro de Lucalongo）。一行三人于1291年啟程?hào)|來(lái)，先經(jīng)陸路到達(dá)了伊爾汗國(guó)首府桃里寺（Tauris，今伊朗大不里士），面見(jiàn)了阿魯渾汗并遞呈教皇信函。在完成了第一階段的目標(biāo)后，孟特戈維諾等人轉(zhuǎn)乘海船，由波斯灣經(jīng)水路抵達(dá)印度半島的馬巴爾（Ma?bar），準(zhǔn)備經(jīng)此地前往中國(guó)。
 

 

　　孟特戈維諾

 

　　恰在此時(shí)，孟特戈維諾的同伴尼古拉身染重病，突發(fā)的狀況讓他們不得不暫時(shí)滯留印度。尼古拉最終醫(yī)治無(wú)效，沒(méi)有到達(dá)中國(guó)，客死異鄉(xiāng)。孟特戈維諾安葬了教友，于1293年再次揚(yáng)帆出海，沿著海上絲綢之路繼續(xù)向中國(guó)前進(jìn)。一年之后，即元至元三十一年（1294），孟特戈維諾終于成功抵達(dá)大都，熱切期盼著面見(jiàn)忽必烈，以完成教皇的使命，告慰尼古拉的在天之靈。但他得到的消息卻是：忽必烈不可能接見(jiàn)他。因?yàn)榫驮谒�到達(dá)前的幾個(gè)月，這位一手建立元帝國(guó)的君主溘然長(zhǎng)逝，廟號(hào)世祖。得知這一消息后，孟特戈維諾再次和元政府溝通，希望面見(jiàn)新君，表達(dá)教廷的友好。承繼大統(tǒng)之人是忽必烈之孫，已故明孝太子真金之子——博爾濟(jì)吉特·鐵穆耳（1265-1307），即元成宗。當(dāng)這位君主得知孟特戈維諾經(jīng)由陸路轉(zhuǎn)海陸，無(wú)畏黃沙、不懼波濤，萬(wàn)里東來(lái)，深深地被其精神與勇氣所打動(dòng)，親自接見(jiàn)了他。孟特戈維諾遞交了教皇的親筆信函，并闡述教廷對(duì)皇帝的敬意，希望可以獲準(zhǔn)在華傳教。元成宗對(duì)他的到來(lái)表示熱烈歡迎，準(zhǔn)許他留居大都，進(jìn)行宗教活動(dòng)，這也是朝廷第一次正式允許歐洲人在內(nèi)地傳教。

 

　　在元朝政府的支持下，孟特戈維諾在大都興建了兩座教堂，引導(dǎo)民眾皈依受洗。此外，他還學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言、文字，和許多王爺、顯貴成為朋友。孟特戈維諾自1294年來(lái)華后，終身沒(méi)有離開(kāi)這片土地，直至去世也沒(méi)有返回歐洲。為了襄助孟特戈維諾的傳教事業(yè)，教皇克萊蒙五世（Clement V，1264-1314）于1307年派遣了七位傳教士前來(lái)大都輔助他，其中安德拉斯（Andveas de Perusia）、熱拉爾多斯（Gerardus）和帕烈格里諾（Peregrinus）三人平安抵達(dá)。同時(shí)，教廷任命孟特戈維諾為汗八里大主教，行主教之職，負(fù)責(zé)拓展東方教務(wù)的使命。為了開(kāi)拓信眾，孟特戈維諾派遣安德拉斯三人前往沿海各地傳教布道，尤其是當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心揚(yáng)州、剌桐（Zaiton，今泉州）、廣州等地，一座座教堂和修道院拔地而起。

 

　　傳教之馀，無(wú)論是留居大都的孟特戈維諾，還是身處東南沿海的其他方濟(jì)會(huì)修士，都保持著與歐洲的書(shū)信往來(lái)。這些信札或篇幅更長(zhǎng)的文字記載，類似于一篇篇在華生活紀(jì)實(shí)，為研究中西交通史提供了寶貴史料。這一習(xí)慣，為此后歷代傳教士所承襲：從孟特戈維諾到利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610），再到清初的李明（Louis le Comte，1655-1728）、白晉（Joachim Bouvet，1656-1730）皆如此。傳教士信函所涉及的內(nèi)容非常廣泛，包括寄給教廷的述職報(bào)告、致同事的信函，以及寫給親人的家書(shū)，不一而足。當(dāng)年孟特戈維諾、熱拉爾多斯以及安德拉斯等人寄往歐洲的各類信函，均被視為珍貴文獻(xiàn)收入盧克·沃丁（Luke Wadding，1588-1657）編訂的《方濟(jì)會(huì)編年史》（Annales Minorum）第六卷，作為中國(guó)與歐洲文化交流的歷史見(jiàn)證。1945年，在安德拉斯曾經(jīng)傳播福音的泉州市，人們意外地在古城墻的斷壁殘?jiān)�中發(fā)現(xiàn)了他的墓碑。此碑碑額雕刻有緞帶輕揚(yáng)的飛天，其形象應(yīng)該是取材于泉州開(kāi)元寺大雄寶殿梁槽間的二十四尊飛天樂(lè)伎。居中的飛天扶持著一個(gè) “圣物”，其上刻有蓮花，花瓣之上豎有十字架。碑面刻有九行拉丁文，透過(guò)漫漶、疏泐的字跡，依稀可以辨認(rèn)出大致內(nèi)容：此地埋葬著安德拉斯?德?佩魯斯亞，剌桐主教……方濟(jì)會(huì)傳教士……。按碑文所載，其魂歸天國(guó)之時(shí)當(dāng)在元至順三年（1332）。安德拉斯墓碑的出土為13世紀(jì)孟特戈維諾等人來(lái)華傳教的史事提供了珍貴的考古實(shí)證。

 

　　褪去千年以來(lái)絲綢之路上的滾滾煙塵，通過(guò)參考國(guó)內(nèi)典籍與國(guó)外文獻(xiàn)，將傳世材料與考古發(fā)現(xiàn)相印證，展現(xiàn)在世人面前的是一條清晰的中西交通脈絡(luò)：無(wú)論是兩漢時(shí)期不絕如縷的“大秦使團(tuán)”，或是唐代頻繁使華的“拂菻使臣”，亦或是13世紀(jì)以柏朗嘉賓、魯布魯克為代表的傳教士和馬可?波羅等旅行家，都不能稱之為首位通過(guò)絲路到達(dá)中國(guó)的來(lái)訪者。第一位穿越絲綢之路來(lái)華的歐洲訪客是方濟(jì)會(huì)傳教士若望·孟特戈維諾。而在孟特戈維諾身后，鄂多立克、方濟(jì)各·沙勿略（St. Francois Xavier，1506-1552）和利瑪竇紛至沓來(lái)，掀起了中西文化交流的第三次高潮。