要知道，十幾萬(wàn)人突然人間蒸發(fā)，不可能不引起驚世的效果，但是為什么在中國(guó)史書(shū)再也沒(méi)有明確記載。于是一場(chǎng)關(guān)于以攸侯喜為首的十五萬(wàn)的大軍，究竟在一夜之間去往何方的討論從未間斷。近年來(lái)，由于中外考古學(xué)界的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這十五萬(wàn)的殷人的去向再次成為了史學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)。

　　就目前現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)來(lái)看，相對(duì)而言有一定依據(jù)和可能性的，主要有以下幾種：首先是東渡說(shuō)，就是“殷人東渡”十五萬(wàn)大軍東渡太平洋，到達(dá)了南美洲，是印第安人的先祖。其次是宋國(guó)說(shuō)，十五萬(wàn)人，在宋公微子封地轉(zhuǎn)軍為民，過(guò)起百姓生活。再次是洛陽(yáng)說(shuō)，也就是中國(guó)最早的商人，即十五萬(wàn)人在牧 役后，回到河南洛陽(yáng)界，由于沒(méi)有生產(chǎn)資料，開(kāi)始從事商業(yè)，成為中國(guó)“商人”的先驅(qū)。第四種是朝鮮說(shuō)，即這些人在東征之路上，歸順箕子，從此生根于箕子的朝鮮封地，成為了高麗人的祖先。

　　最后還有一種就是滅亡說(shuō)，其實(shí)在周滅商之后，即這十幾萬(wàn)大軍也在之后被逐漸消滅，已經(jīng)于世無(wú)存了。對(duì)于上述觀點(diǎn)，各有各的依據(jù)，專家學(xué)者莫衷一是。在對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景進(jìn)行全方面的分析后，可以得出一個(gè)更為科學(xué)的結(jié)論，那就是，從當(dāng)時(shí)及隨后的政治形勢(shì)、國(guó)家政策、科技水平和相關(guān)資料記載的來(lái)看，所謂的“十五萬(wàn)”殷人既未東渡，也沒(méi)有被滅族，而是“化整為零”，散落在以殷商貴族封地為主的茫茫大地上，融入了悠悠華夏的蕓蕓眾生中。

　　為什么說(shuō)十五萬(wàn)人散落在殷商貴族封地更有可信性，這個(gè)說(shuō)法主要有以下幾點(diǎn)原因：

　　首先，可以從攸侯喜的身份看出端倪。攸侯喜這三個(gè)字，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人名，而是代表著三層意思，攸，是代表商王武丁之子——子攸。侯，是子攸及其后代的身份地位，諸侯。這個(gè)子攸在商代諸侯封地就被叫做——攸侯國(guó)，它主要存在在淮夷一帶，商代末年在對(duì)防范東夷入侵方面有著重要的軍事意義。“喜”是攸侯國(guó)子攸的后人，與當(dāng)時(shí)的皇帝商王帝辛同為商代開(kāi)國(guó)之主武丁的后人。攸侯喜就是名為喜的商紂王時(shí)的末代攸侯，多年來(lái)一直在紂王身邊。所以說(shuō)攸侯喜也是屬于殷商貴族，與后來(lái)周王封的所有商代貴族是同宗一脈，所以率隊(duì)回歸后，見(jiàn)帝辛已去，對(duì)于宗族觀念十分看重的商周時(shí)期，攸侯喜選擇依附于其他宗親具有最大的可能性。

　　再者，從十五萬(wàn)大軍的行進(jìn)方向上看，回歸河南一代的可能性也更大。武王伐紂之時(shí)，攸侯喜正率領(lǐng)十萬(wàn)大軍在遠(yuǎn)征東夷，也就是現(xiàn)在的江淮一帶，西周大軍發(fā)兵朝歌后，攸侯喜率領(lǐng)十萬(wàn)商軍和五萬(wàn)俘虜回轉(zhuǎn)朝歌，全力勤王。但是未及趕到，帝辛自焚于鹿臺(tái)之上，此時(shí)攸侯喜的大軍必然已在回歸路途之上，而在接到相關(guān)信息之后的攸侯喜所部的十五萬(wàn)大軍應(yīng)該就在河南一帶，應(yīng)該是在宋公微子封地附近，就地而化的可能性更大。

   投稿郵箱：chuanbeiol@163.com   詳情請(qǐng)?jiān)L問(wèn)川北在線：http://sanmuled.cn/