遺編一讀想風(fēng)標(biāo)
文/王充閭
（作家）
宋代杰出的政治家、改革家、文學(xué)家王安石寫(xiě)過(guò)一首題為《孟子》的懷古詩(shī)：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥�！�
對(duì)于孟子，王安石是拳拳服膺、衷心景仰的。只是，“往事越千年”，斯人早已成了“沉魄浮魂”，只能遙望其風(fēng)范、標(biāo)格于遺編了�！坝亻煛�，是“迂遠(yuǎn)而闊于 事情”的概括，意為遠(yuǎn)離實(shí)際，不合時(shí)用�！昂畏痢倍�，道盡了孟子（也包括詩(shī)人自己）雄豪自信、傲岸不群、孤芳自賞的氣概與“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的堅(jiān)定意 志。詩(shī)人引孟子為知音與同道，最后以沉郁之言作結(jié)：畢竟還有這位前賢往哲的懿言嘉行，足堪慰我寂寥。
“風(fēng)標(biāo)”一詞為全篇詩(shī)眼，那么，孟子又有怎樣的風(fēng)標(biāo)呢？
一
孟子政治抱負(fù)遠(yuǎn)大，十分自負(fù)，個(gè)性很強(qiáng)，他曾經(jīng)放言：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”門(mén)人公孫丑拿他與管仲、晏嬰相比，孟子卻大不以為然。在 另外的場(chǎng)合，孟子曾說(shuō)：齊王如果用我，何止是齊國(guó)人民可以安享太平，“天下之民舉安”。時(shí)人景春提到魏國(guó)的縱橫家公孫衍、張儀，說(shuō)他們是真正的大丈夫： “一怒而諸侯懼，安居而天下熄（兵戈止息）”，孟子卻加以否認(rèn)，并斥之為“妾婦之道”。
在君王、權(quán)貴面前，孟子很講究自己的身份，不肯 屈身俯就，趨炎附勢(shì)。一天，齊國(guó)的大夫景丑問(wèn)他：《禮》云，臣子聽(tīng)到君主召喚，應(yīng)該立即動(dòng)身，不能等待駕好車(chē)子再走，你本來(lái)準(zhǔn)備上朝，一聽(tīng)說(shuō)齊王召喚，反 而不去了，這于禮不合吧？孟子回答：大有作為的君主，一定有他不能召喚的大臣，遇有需要請(qǐng)教、商量的事，應(yīng)該親自前去，以彰顯其尊德敬賢之誠(chéng)，否則，不足 與有為也。
孟子性格傲悍，激越率直，剛正不阿。齊國(guó)大夫公行子家里辦喪事，右?guī)煟R之貴臣，六卿之長(zhǎng)）王驩往吊，一進(jìn)門(mén)，就有人趨前跟 他說(shuō)話，入座后，也有人跑到他的座位旁邊熱情攀談。孟子當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)，他們?cè)鞠嘧R(shí)，卻“獨(dú)不與驩言”。右?guī)煵粣�，怪他有意�?jiǎn)慢。孟子聽(tīng)后表示：《禮》云： “朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也”，自己是依禮而行。也是在齊國(guó)，齊王饋贈(zèng)百鎰上好的黃金，孟子拒絕接受。弟子陳臻不解，他答曰：這筆錢(qián)送得沒(méi)有理 由，沒(méi)有理由送錢(qián)，等于賄賂，哪里有君子可以拿錢(qián)收買(mǎi)的呢？
二
孟子這樣做，不只是維護(hù)一己的身份與尊嚴(yán)，而是代表著 “士”這一階層的群體自覺(jué)。當(dāng)代學(xué)者牟鐘鑒認(rèn)為，孟子最大的貢獻(xiàn)，是確立士人的獨(dú)立性格，提升了他們的社會(huì)地位，也升華了士人的精神境界，為中國(guó)知識(shí)分子 立身處世確立了一種較高的標(biāo)準(zhǔn)。在這一點(diǎn)上，孟子的影響似乎比先師孔子更大一些。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄競(jìng)起，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、完成霸業(yè)，不僅 憑恃武力，還迫切需求智力的支撐，所謂“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師；一人之辯，重于九鼎之寶”。這樣，諸侯之間便競(jìng)相“養(yǎng)士”，為士人的活躍與發(fā)展提供了強(qiáng) 大推動(dòng)力，士人趨之若鶩。士本身并不具備施政的權(quán)勢(shì)，若要推行一己之主張，就必須取得君王的信任和倚重；而這種獲得，卻往往是以思想獨(dú)立性、心靈自由度的 喪失為代價(jià)的。許多士人為自身富貴，不惜出賣(mài)人格，“無(wú)禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜”（荀子語(yǔ)）。孟子適時(shí)而有針對(duì)性地倡導(dǎo)并堅(jiān)守了一種以仁義為旨?xì)w的士君子文化 ——所謂士君子，也就是士階層中那類(lèi)重氣節(jié)、講道德、有志向的人。
孟子要求士人，“窮不失義，達(dá)不離道”；當(dāng)生命與道義不可兼得的時(shí)候，要“舍生而取義”，以成就自己完美的人格。在中國(guó)幾千年的文明史上，為了社會(huì)進(jìn)步、民族振興而“成仁取義”的志士仁人，燦若群星，他們的思想都不同程度地受到了孟子的影響。
論及士人的獨(dú)立品格，在封建時(shí)代，首要的是如何看待與處理君臣關(guān)系。孟子強(qiáng)調(diào)“道尊于勢(shì)”“德重于位”，明君必須“貴德而尊士”。他不留情面地公開(kāi)批評(píng) 列國(guó)君主，反對(duì)“愚忠”，認(rèn)為忠君是有條件的：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！� 君主有大過(guò)失則勸諫，反復(fù)勸諫而不聽(tīng)，就應(yīng)該廢除。他曾明確聲言：“說(shuō)大人，則藐之”，游說(shuō)諸侯，要藐視他，不要在乎他們高高在上的樣子。
這些言論、主張，招致歷代封建衛(wèi)道者的口誅筆伐，刺孟、非孟、疑孟、刪孟迭出，有的竟列出17條罪狀。宋代政治家司馬光批評(píng)孟子，首要一項(xiàng)便是“不知君 臣大義”。而最厲害的還是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，他說(shuō)：“此老”要是活在今天，難免會(huì)遭受酷刑。他特意詔告天下：孟子的不少言論“非臣子所宜言”，遂刪節(jié) 《孟子》原文85條；并明令將孟子逐出文廟，罷其配享。
孟子由堅(jiān)守士人獨(dú)立品格，進(jìn)而發(fā)展為“民本”思想，為儒學(xué)理論樹(shù)起了一面鮮明的 旗幟——“政在得民”：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也！”牟鐘鑒在《從孔子到孟子》一文 中指出：在早期儒家代表人物中，沒(méi)有哪一位比孟子更重視民眾的社會(huì)作用和歷史地位。孟子提出了一個(gè)超越同時(shí)代人的口號(hào)：“民為貴，社稷次之，君為輕�！边@ 個(gè)口號(hào)一經(jīng)提出，便震動(dòng)社會(huì)，響徹了2000多年，成為批判君主專(zhuān)制的有力武器。
三
孟子十分重視心性修養(yǎng)、價(jià)值守護(hù)與精神砥礪，體現(xiàn)了士這一群體的主體自覺(jué)。
一是“養(yǎng)氣”。宋代理學(xué)家程頤有言：“孟子有功于圣門(mén)，不可勝言”“仲尼只說(shuō)一個(gè)‘志’，孟子便說(shuō)許多‘養(yǎng)氣’出來(lái)。只此二字，其功甚多。”孟子名言 “吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，傳頌千古。這里的“氣”，特指一種精神氣概、心理素質(zhì)，是由強(qiáng)烈的道德所生發(fā)出的精神力量。它的形成，有賴于遵循正義，長(zhǎng)期積累， 而不是只靠突擊性的正義行動(dòng)就可奏效，更不能揠苗助長(zhǎng)。
浩然之氣就是人間正氣，它是集 的心性修養(yǎng)、良好的心理素質(zhì)于一體的人格理 想、道德情操和精神境界。南宋杰出的民族英雄文天祥的《正氣歌》，把愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)到 ，可說(shuō)是孟子“浩然之氣”的 詮釋。詩(shī)中列舉了12位古人的 偉烈豐功，顯現(xiàn)浩然正氣所發(fā)揮的巨大威力：“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論！”
二是“尚志”。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“從其大 體”——“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”“無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴”。又說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲”。按照朱熹《集注》的解釋?zhuān)骸百v而小者，口腹也；貴而 大者，心志也�！贝篌w，指道德修養(yǎng)、高尚人格；小體，指聲色貨利、物質(zhì)追求。他把追逐仁義還是利欲看作是區(qū)分君子、小人的標(biāo)志。當(dāng)年子貢在談到老師孔子的 學(xué)問(wèn)時(shí)，曾有“賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者”之說(shuō)，當(dāng)與此同義。宋代理學(xué)家陸九淵，總是教人“先立乎其大”。結(jié)果有人譏諷他：除了“先立乎其大”一句， 全無(wú)其他伎倆。他聽(tīng)了不以為忤，反而說(shuō)：這個(gè)人真了解我。
三是“反求諸已”。孟子傳承、發(fā)展孔子關(guān)于自省的圣訓(xùn)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：出了問(wèn)題，要從自身查找原因。他說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己”“仁者如射，射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣�！庇种赋�，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。
四是經(jīng)歷艱苦磨練。孟子指出：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”他 特別強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)與危機(jī)感�！吧趹n患而死于安樂(lè)”是他的名言。他認(rèn)為人的德行、聰明、道術(shù)、才智，往往來(lái)自危險(xiǎn)的處境，亦即種種災(zāi)患，“其操心也危，其 慮患也深”，方能通曉事理，練達(dá)人情。
四
孟子很看重士君子的社會(huì)責(zé)任。他形象地提出：士君子住在“仁”這個(gè)天下最廣大的住宅里，站在“禮”這個(gè)最正確的位置上，走在“義”這條最光明正大的道路上，得志之時(shí)，偕同百姓循著大道前行；不得志時(shí)，也獨(dú)自堅(jiān)守自己的原則。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
為了推行自己的政見(jiàn)，建立理想型社會(huì)，孟子終其一生，宣揚(yáng)教化，尚志篤行。學(xué)成之后，先是在鄒國(guó)授徒講學(xué)；大約到了40歲，才開(kāi)始其政治生涯，此后20 余年間，游齊，入宋，過(guò)薛，歸鄒，至魯，入滕，游梁，為卿于齊，最后歸鄒。其間，他曾會(huì)見(jiàn)過(guò)齊威王、宋康王、滕文公、鄒穆公、魯平公、梁惠王、梁襄王、齊 宣王等多位君主。盡管不乏熱情的款待、風(fēng)光的出行（最盛之時(shí)，“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”）；每至一國(guó)，也曾積極建言、熱情論辯、肆意批評(píng)，但其政見(jiàn)、主 張終竟未得施行；最后只好黯然歸隱，長(zhǎng)期致力于教育與著述。這一經(jīng)歷，與先師孔子相似，但二者相較，還是孔子的際遇稍好一點(diǎn)。孔子畢竟出任過(guò)中都宰、司 空、大司寇，還曾代理過(guò)相職；而孟子只當(dāng)過(guò)短期的客卿，空有壯志宏圖，未曾得償于百一，說(shuō)來(lái)也是很可悲的。
孟子同孔子一樣，也是垂范后 世、德潤(rùn)千秋的成功者。已故 哲學(xué)家金岳霖先生說(shuō)過(guò)：“一位杰出的儒家哲人，即便不在生前，至少在他死后，是無(wú)冕之王，或者是一位無(wú)任所大臣，因?yàn)槭撬?nbsp;陶鑄了時(shí)代精神，使社會(huì)生活在不同程度上得到維系。”在講學(xué)、著述中，孟子總結(jié)前代與當(dāng)世治亂興亡的規(guī)律，在如何對(duì)待人民這一根本性問(wèn)題上，提出了“民貴 君輕”“保民而王”等以仁政與民本為核心的富有民主性精華的思想，首倡心性之學(xué)，確立士人獨(dú)立品格，發(fā)展了孔子的思想、學(xué)說(shuō)，為后世留下了寶貴的精神財(cái) 富。
關(guān)于孟子思想的當(dāng)代價(jià)值，哲學(xué)家陳來(lái)曾評(píng)價(jià)：在孟子那里，仁愛(ài)不僅僅是個(gè)人的道德，也是社會(huì)的價(jià)值。他把原來(lái)孔子重點(diǎn)放在個(gè)人道 德、修身這方面的仁，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。在社會(huì)的層次上來(lái)講仁愛(ài)，這個(gè)就是仁政，就變成了治國(guó)理政的一個(gè)根本法則，變成一個(gè)社會(huì)的價(jià)值。也就是說(shuō)，孟子思想 對(duì)于我們涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值，仍有其直接的、有益的啟發(fā)價(jià)值。
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