夏可君  攝影記者 李毓琪

　　約定采訪那天，北京剛下過大雪，十幾天的陰霾總算散去。中國人民大學校園里的銀杏葉被白雪打落，若隱若現(xiàn)地混跡在雪地里。

　　這是湖北人夏可君熟悉的景象。2006 年，他結(jié)束了在法國斯特拉斯堡大學哲學系的學習，到中國人民大學文學院任教。他說，南方本有更好的機會，為了更深入地研究當代藝術(shù)，他不得不放棄在浙江大學哲學系任教的機會，來到北京。

　　作為哲學學者，夏可君用一套相對獨立的研究方法介入當代藝術(shù)。他以德里達的符號學理論解碼當代藝術(shù)，以他所強調(diào)的“觀看”的方式分析傳統(tǒng)山水畫和當代水墨，又將莊子思想與杜尚晚年的思考相結(jié)合，提出“虛薄”這一藝術(shù)理論。

　　他羨慕賈科梅蒂與薩特的關(guān)系，也羨慕塞尚與左拉的關(guān)系。他覺得，中國缺少一種人文環(huán)境，可以把藝術(shù)家、哲學家和文學家聚在一起，共同探討屬于這個時代的人文命題。

　　夏可君的理想很宏大，他希望中國當代藝術(shù)能夠?qū)κ澜缢囆g(shù)做出原理性貢獻，形成一套與西方當代藝術(shù)并行的東方理論。從2012 年開始，他策劃了一系列以“虛薄”為主題的展覽，嘗試和藝術(shù)家一起，尋找并構(gòu)建東方式的當代藝術(shù)語言。

　　中國藝術(shù)缺乏現(xiàn)代性審美

　　Art289：您原本是研究哲學的，為什么這些年開始研究當代藝術(shù)？

　　夏可君：我在博士階段就開始研究當代藝術(shù)了。攻讀博士學位時我是研究海德格爾和德里達的，海德格爾對20世紀哲學影響非常大，幾乎無所不在。而德里達的解構(gòu)主義在一定意義上跨越了哲學的邊界，把哲學跟藝術(shù)、文學結(jié)合在一起，解構(gòu)本身的手法是沒有規(guī)則的，就像藝術(shù)一樣。解構(gòu)是一套手法、一套手藝，好的藝術(shù)總是發(fā)生在邊界，我們要找到這個被排斥、被壓抑、被邊緣化的邊界，這是藝術(shù)家的目光，所以我就開始關(guān)注藝術(shù)領(lǐng)域了。

　　Art289：藝術(shù)更能分析、解釋這個哲學命題嗎？

　　夏可君：是的。德里達其實是用藝術(shù)家和文學家的目光來解構(gòu)哲學，這個目光培養(yǎng)了我。在這之前，海德格爾和現(xiàn)象學已經(jīng)給了我一種目光，就是觀察事物現(xiàn)象的目光。我覺得這個目光是多數(shù)中國學者缺乏的，中國學者從古至今都缺乏嚴格面對事物本身的目光。

　　Art289：您覺得中國哲學里沒有這樣一套方法嗎？

　　夏可君：在中國傳統(tǒng)文化、哲學思想里就沒有一個嚴格的“看”。我們有另外一種“看”，是“神要為目視”，但不是客觀地按照觀看邏輯去看，這恰恰是現(xiàn)象學的方式。

　　Art289：這一套方法對于當代藝術(shù)來說很重要嗎？

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