原標(biāo)題：《中華文脈·經(jīng)典圍讀會(huì)》呈現(xiàn)最普適、最燦爛的生命美學(xué)
“我們的文學(xué)先祖怎么就這么偉大?一出手就創(chuàng)造了那么大一個(gè)局面，那么高一個(gè)水準(zhǔn)。”
先秦，中國(guó)文學(xué)、歷史的開篇。要想讀懂中國(guó)，必讀先秦。
1月31日，由五糧液 支持、南方周末與南瓜視業(yè)聯(lián)合打造的《中華文脈·經(jīng)典圍讀會(huì)》第一場(chǎng)“先秦風(fēng)雅”已于南方周末、央視頻，優(yōu)酷視頻上線。四位演藝名家：濮存昕、王剛、陳瑤、李梅里，與學(xué)者止庵、孟憲實(shí)，共同圍讀“中國(guó)之情”“中國(guó)之宴”“中國(guó)之道”“中國(guó)之夢(mèng)”，探尋中華文脈之源、中華民族的智慧之根。
這檔文化節(jié)目結(jié)合了現(xiàn)代戲劇的“圍讀”和中國(guó)傳統(tǒng)的吟誦的，將中華傳統(tǒng)經(jīng)典篇目悉數(shù)精讀，兼容詩(shī)、詞、文、尺牘，原汁原味地呈現(xiàn)最普適、最燦爛的生命美學(xué)。
比《詩(shī)經(jīng)》更古老的歌謠把中國(guó)唱明白了
“日出而作，日入而息”“明明上天，爛然星陳”，早在《詩(shī)經(jīng)》之前，中華大地就流傳著歌謠。這些文學(xué)史上最早的詩(shī)歌——《擊壤歌》《卿云歌》，而今在圍讀會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)被旅歐歌唱家李梅里復(fù)原。提琴般的音色，遼遠(yuǎn)空靈的唱腔，把我們瞬間拉回到樸野平和的先秦時(shí)代，一幅初民祭拜日月天地的畫卷正徐徐展開。
李梅里，目前中國(guó)常年活躍在國(guó)際舞臺(tái)的假聲男高音，本科畢業(yè)于北京大學(xué)，后被英國(guó)皇家音樂學(xué)院全獎(jiǎng)錄取。這次先秦古歌的演唱，讓他的歌唱軌跡前移了至少兩千年。“之前我接觸過的最古老的西方歌謠，是文藝復(fù)興晚期的英國(guó)魯特琴情歌、中世紀(jì)以后最早的世俗歌曲，有點(diǎn)像游吟詩(shī)人唱的歌。”說完，他為觀眾展示了一段《Flow My Tears(潸然淚下)》，凄美傷感。
先秦初民們有自己最淳樸的習(xí)俗，有他們最簡(jiǎn)單的生活方式：鑿井而飲，耕田而食。有他們最樸素的心愿，中國(guó)最古老的“環(huán)保主義”：土反其宅!水歸其壑!昆蟲毋作!草木歸其澤!有他們時(shí)代的五谷——麻黍稷麥菽，有“七月流火，九月授衣。八月剝棗，十月獲稻”的農(nóng)業(yè)智慧。
“五谷真的很重要，比如谷子和水稻，這是全世界公認(rèn)的中國(guó)發(fā)明，也是中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)文明古國(guó)對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)之一。”中國(guó)人民大學(xué)教授、《百家講壇》主講人孟憲實(shí)說。
三千年前也逼婚，最美好的愛情總是擦肩而過
現(xiàn)代人看女人，是看容貌;而三千年前的君子看女人，是看其是否窈窕。“現(xiàn)在大家理解中的淑女可能就是身材苗條、容貌美麗的女子，但實(shí)際上，古代淑女還要求德行好、有才華。”演員陳瑤再次女扮男裝，一身颯爽的新中式，還原河畔追求淑女的風(fēng)雅君子。她曾在影視劇中多次飾演男性角色，《無(wú)心法師》中的岳綺羅更是被網(wǎng)友贊為“不糊弄觀眾的女扮男裝”。
隨后，陳瑤搖身一變，又以仙氣十足的女裝扮相，在梅子樹下，再現(xiàn)了文學(xué)中國(guó)第一個(gè)逼婚現(xiàn)場(chǎng)。她催促道：“摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”樹上梅子落，落梅皆入筐。追我的男人吶，趁早來(lái)相會(huì)!
相愛的人為什么不能相守?屈原筆下的湘君湘夫人，也是如此。從興高采烈地準(zhǔn)備約會(huì)，到愛人遲遲未來(lái)而望穿秋水，再到懷疑、怨恨、憤怒，乃至扔掉信物，李梅里與陳瑤的演讀將整場(chǎng)圍讀會(huì)推向第一個(gè)小高潮。
值得一提的是，李梅里在演讀《九歌》時(shí)增加了法語(yǔ)元素，讓這篇千年前的中國(guó)神話，變成了世界共通的聲音、全世界都能讀懂的情感。
把孔子、老子、莊子放進(jìn)文學(xué)圈里，依然頂流
“逝者如斯夫，不舍晝夜”，當(dāng)濮存昕立于川上吟誦出這句話時(shí)，所有觀眾都知道他演讀的角色是“孔子”。邀請(qǐng)演員濮存昕來(lái)演讀孔子，節(jié)目總策劃人向陽(yáng)有一個(gè)最原始的理由——像。高大，威嚴(yán)，卻又溫和可敬，恰如“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。
濮存昕演過子貢，卻是第一次嘗試飾演孔子。“我完全不夠格，我能照本宣科地去接近他已經(jīng)是不容易的事情了”，他擺著手解釋道：“我哪有他的韌性!孔子在困苦的歲月，依然執(zhí)著地去救世，想用仁愛說服那些為了私利而霸世的諸王們，卻沒有一個(gè)人仁愛他。”
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”又是一聲嘆息，老子登場(chǎng)。誰(shuí)說老子面無(wú)表情?“你活到一定年紀(jì)，對(duì)老子更為親近。”老子的演讀人王剛說。多年前，他帶女兒去逛潘家園，一眼就相中了老子的木雕，“我覺得他就是一個(gè)看透人生，看透世界的老人，非常親切。”
比李白遇見杜甫更神仙的，是孔子見老子。他們都說了些什么?圍讀會(huì)設(shè)置了四個(gè)小章節(jié)：“知我者少”，質(zhì)問蒼天為什么沒人懂我;“不知，為知也”，知道自己的無(wú)知就是最大的知;“仁與柔”“各言其志”，兩人都來(lái)論論自己的道、自己的理想生活。
“孔子、老子、莊子都創(chuàng)造了 的哲學(xué)思想，但是把他們放到文學(xué)圈里，行嗎?”向陽(yáng)拋出問題。學(xué)者止庵的回答是：一定是，而且是非常高級(jí)的文學(xué)家。“止庵”二字便是源自莊子，他曾說孔子、莊子兩位偶像指引了他的人生，還著有《老子演義》《樗下讀莊》等治學(xué)專書，可以說是「先秦風(fēng)雅」的不二人選。
“先秦文學(xué)大概分成詩(shī)和文兩個(gè)方向，文里最好的文章應(yīng)該是《莊子》和《論語(yǔ)》。一派充分發(fā)揮想象力，一派盡量的克制，盡量用最質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)描述世間一切。老子也有很好的文，但更多是格言，自成一路。”
“我覺得作為一個(gè)中國(guó)人挺幸福的，為什么?起碼有兩個(gè)理論支撐著你，一是孔子的‘學(xué)而優(yōu)則仕’，教你入仕;另一個(gè)老子莊子的遁世，讓你的心靈有一個(gè)安放之地。”王剛感慨道。
藏在三千年前青銅器底部的“中國(guó)”
圍談桌上的仿古青銅器吸引了王剛的注意，他激動(dòng)地拿起了面前的何尊，引得一眾嘉賓伸長(zhǎng)了脖子。這件大國(guó)重器，也是北京CBD中國(guó)尊的原型。
“我第一次在國(guó)家博物館見到何尊的時(shí)候，肝顫腿軟，原來(lái)‘中國(guó)’二字，最早出處在何尊。”王剛一邊說，一邊示意大家看何尊內(nèi)側(cè)底部的銘文，就連主攻歷史考古方向的孟憲實(shí)也是第一次知道。
青銅不是中國(guó)的發(fā)明，卻演化出獨(dú)特而深厚的禮制和信仰內(nèi)涵，形成了博大精深的東方青銅文明。“兩河流域，包括中亞的青銅器，都比我們?cè)�。但傳入后，立刻有了中�?guó)的冶煉和中國(guó)的器型——尊、鼎，另外開花結(jié)果”，孟憲實(shí)向大家科普道，“中國(guó)絕大多數(shù)青銅酒器，也都是禮器。”
正所謂“酒之于世，禮天地，事神靈”，美酒佳釀的背后是我們對(duì)先祖、對(duì)天地的敬畏。“當(dāng)時(shí)有一種鬯酒，是用郁金和黑菽釀造而成的，酒香極其濃郁。因此，糧食是土地的精華，酒是糧食的精華，先秦初民們就借酒這個(gè)精華，祭拜天地神靈。所以酒、敬祖、糧食、農(nóng)耕文化，這都是一體的，這套天、地、人的信仰，貫穿了我們整個(gè)文明的歷史，甚至貫穿了我們整個(gè)文學(xué)的歷史。”向陽(yáng)總結(jié)道。
以酒脈敬文脈，以文明敬文明。無(wú)論是唐代詩(shī)人杜甫的“重碧拈春酒，輕紅擘荔枝”，還是宋代黃庭堅(jiān)大贊的“姚子雪曲”，糧食延伸出酒，讓谷物克服了播種、生長(zhǎng)、成熟和死亡的輪回，在時(shí)間中長(zhǎng)存，在文脈中流淌。即使千年已過，我們依然可以體味對(duì)天人和諧的追求，中國(guó)人獨(dú)有的生活美學(xué)中的濃香。
圍讀斯文經(jīng)典，致敬和美盛世。更多“先秦風(fēng)雅”盡在由五糧液 支持、南方周末與南瓜視業(yè)聯(lián)合打造的《中華文脈·經(jīng)典圍讀會(huì)》。雙周二于央視頻、優(yōu)酷視頻上線更新，一起圍讀經(jīng)典著作，解鎖生命美學(xué)之燦爛，讓中國(guó)元典原汁原味呈現(xiàn)，致敬吾國(guó)吾民。
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