荒誕的男女隔離制度

　　清教徒般的禁欲制度、男女分營(yíng)政策，乃至洪秀全為“天國(guó)”設(shè)計(jì)的每一項(xiàng)規(guī)則，不僅存在于這個(gè)面貌混沌而又矛盾的團(tuán)體中，還存在于太平軍途經(jīng)的城市。

　　1852年5月，他們跨過(guò)漓江，通過(guò)古運(yùn)河抵達(dá)全州，由此進(jìn)入了長(zhǎng)江流域;這一年6月12日，在經(jīng)歷蓑衣渡大敗后，他們走出廣西、占領(lǐng)了湖南道州。在湘南，他們先后招募了大約5萬(wàn)名新兵，他們無(wú)一例外地遵循著男女分營(yíng)制度，這也僅僅是金田、永安的延續(xù)。1853年1月12日，他們占領(lǐng)了長(zhǎng)江重鎮(zhèn)武昌。

　　太平軍到達(dá)武昌時(shí)，清廷的衙門被打倒，咸豐的年號(hào)也代之以太平天國(guó)的名字。與國(guó)號(hào)的變化相比，社會(huì)制度的改變則更加劇烈。

　　正是在武昌，分營(yíng)、禁欲乃至拆散家庭，不僅作為一種戰(zhàn)時(shí)政策存在著，還作為一種社會(huì)制度實(shí)施著。其實(shí)又何止這些，社會(huì)生活中的財(cái)產(chǎn)、家庭、職官、宗教、禮儀等一系列社會(huì)制度的改變，乃至日常的生活中的禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種律令，無(wú)不表現(xiàn)出與舊世界決裂的色彩。

　　洪秀全改變的不僅是武昌，太平天國(guó)的婦女制度也發(fā)生了變化。在這里，前期的女營(yíng)變成了女館。天國(guó)的女兵，不僅包括信仰上的追隨者，還包括武力下的被征服者。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)，武漢三鎮(zhèn)一片混亂，太平軍進(jìn)城后設(shè)立女館，規(guī)定城中婦女全部遷往武昌火巷“歸館”，“遲延者鞭棰促之”。

　　同時(shí)，男女隔離的制度也被嚴(yán)格地執(zhí)行著，即使是丈夫探看妻子，兒子探視母親，也“只宜在門首問(wèn)答，相隔數(shù)武(步)之地，聲音務(wù)要響亮”。就這樣，原有的財(cái)產(chǎn)制度、舊的家庭制度、并連著溫情脈脈的人倫情愫，這些舊的社會(huì)制度的支撐，都在冷鐵般的軍事統(tǒng)治之下統(tǒng)統(tǒng)瓦解破裂了。

　　又何止是武昌，這一年3月20日，當(dāng)太平軍攻占南京城后，更大規(guī)模的女館出現(xiàn)了：一路隨行的幾千廣西婦女、幾千湖南婦女，被裹挾而至三萬(wàn)湖北婦女，又加之新被征服的十萬(wàn)南京婦女，形成了一個(gè)個(gè)女館。從金田到武漢，“大腳蠻婆”構(gòu)成天國(guó)女兵的主體，而從武漢到南京，這個(gè)群體則不斷地駁雜、混沌，等級(jí)差異在女館中出現(xiàn)了。

　　那些來(lái)自廣西的“大腳蠻婆”，由于資格最老，被視作忠誠(chéng)的“老兄弟”，成了女館中的女官，在她們之下，是還算自愿的、還可相信的湖南婦女;又之下，則是大批被征服的湖北、江南婦女。

　　洪秀全設(shè)計(jì)新的社會(huì)圖景的同時(shí)，似乎是抱定了誓與舊的世界一刀兩斷的決心。太平天國(guó)中，男女分館的制度、“圣庫(kù)”制度、《天朝田畝制度》，乃至禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種規(guī)定，無(wú)一不具有改天換地的色彩。與此同時(shí)，一種“非我即敵”的人際關(guān)系，也悄然產(chǎn)生。

　　在太平天國(guó)，世界被截然地分作信徒與“妖孽”兩個(gè)部分，而沒(méi)有中間分子。但凡不肯跟著他們走、依舊遵循過(guò)往生活方式的，都是儒教的遺民;在他們的眼里，這些人都是“妖”。正如革命者內(nèi)部是“兄弟”、是“姐妹”那樣，“妖”是可以漠視、可以殺戮的。正因此，在武漢，幾千童子持刀勒逼幾十萬(wàn)武漢男子上船，而幾千名“大腳蠻婆”也以焚屋燒人為逼迫，裹挾了幾萬(wàn)武漢女性。他們的裹挾，不同于黃巢、李自成，他們有著鮮明的意識(shí)形態(tài)支撐。正因此，他們同樣揮舞著刀槍器械，殺進(jìn)了南京。

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