簡牘帛書在中國學(xué)術(shù)史上的意義

自20世紀(jì)以來，簡牘帛書的發(fā)現(xiàn)有三次高潮：

第一次是以30年代居延漢簡、子彈庫楚帛書的發(fā)現(xiàn)為代表，居延漢簡又以其內(nèi)容、數(shù)量而備受關(guān)注；

第二次是70年代以來，陸續(xù)出土的大宗簡牘帛書資料，如銀雀山漢簡、馬王堆漢墓帛書、居延新簡、睡虎地秦簡、江陵張家山漢簡等，因簡帛保存狀況尚好，內(nèi)容又比較成系統(tǒng)，古書數(shù)量又比較多，故引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注；

第三次是20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，以郭店楚簡、走馬樓三國吳簡、上海博物館館藏楚簡、里耶秦簡等為代表，以其數(shù)量巨大（如走馬樓吳簡數(shù)量為十多萬枚，比此前出土竹木簡數(shù)量的總和似還要多）、內(nèi)容之重要（如郭店楚簡中收錄的《老子》甲、乙、丙三種抄本，是目前所見最早的《老子》傳抄本）、意義之巨大（如里耶秦簡36　000余枚，內(nèi)容主要是行政文書，將豐富我們對秦代政治、經(jīng)濟等方面的認(rèn)識），為方興未艾的顯學(xué)“簡帛學(xué)”提供了源源不斷的巨大動力。

如果說古來新學(xué)問大都源于新發(fā)現(xiàn)（即新資料）的話，那么，簡牘帛書在中國學(xué)術(shù)史上的意義更應(yīng)重視。陳寅恪曾說道，“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”

陳寅�。骸蛾愒�〈敦煌劫余錄〉序》，載氏著：《陳寅恪集·金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店，2001年版，第266頁。每次簡牘帛書的曠世大發(fā)現(xiàn)，都會吸引中外學(xué)術(shù)界的目光，推動相關(guān)領(lǐng)域斷代史及專門史的研究；中國古代文明的種種輝煌成就，因為簡牘帛書而得以傳承至今，中國文字的書寫順序及書籍制度，因為簡牘制度而奠定其原形……