以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權(quán)威立論。若從時間、地點、人物、歷史背景等各方面作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡，難以辯真?zhèn)巍Ｈ缫粔m庵主，說者就只有這么一句話，“詠春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身于嵩山少林寺應是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考余地�？上Р牧先狈Γ瑹o以考證。
有些則與歷史背景不符，失去存在的依據(jù)。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據(jù)當代歷史學家及武林界人士，依據(jù)清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統(tǒng)，都從來沒有發(fā)生過朝廷焚燒少林之事�；馃倭忠徽f，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實并非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創(chuàng)編了詠春拳，并將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現(xiàn)實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，后因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮(zhèn)壓，連及“瓊花官”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。
即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據(jù)考證當時的事實是，泳、詠春拳流傳之時，永春拳依舊公開流傳于世，兩者并行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍?這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學內(nèi)容與訓練系統(tǒng)，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。
其他如嚴詠春其人，關(guān)于她的種種傳聞，實也頗有斟酌的余地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續(xù)學藝深造，若說嚴詠春既學藝五枚，又傳藝于梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個朝代，起碼活150至200歲，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人，她生活于哪個朝代，就很有必要弄個清楚�？傊�，上述種種說法，只能給人留下一個有待揭開的謎底。
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