“新工筆”的概念，大致在2006年以后逐漸被確立下來，并且在近幾年時間里受到當代藝術(shù)領(lǐng)域的普遍關(guān)注。今年7月份，由杭春曉先生策劃的“概念超越——2012新工筆文獻展”(參展藝術(shù)家：陳林、崔進、高茜、杭春暉、郝量、姜吉安、彭薇、秦艾、肖旭、徐華翎、楊宇、張見、鄭慶宇)，標志著工筆畫的當代性轉(zhuǎn)換，有了新的可能。通常意義上而言，我們所理解的工筆畫的概念，同樣是在1980年代成形，其繪畫語言工細而嚴整，強調(diào)繪畫技藝和制作感，尤其是注重傳統(tǒng)中國畫色彩的表現(xiàn)，在繪畫類型上，以人物畫和花鳥畫為主體。不可否認，工筆畫與前文中所談到的“新文人畫”、“現(xiàn)代水墨”，大約同時開展起來。與新文人畫相近，工筆畫作為一種“保守”的藝術(shù)語言修辭方式，一直到現(xiàn)在也很少被納入到當代藝術(shù)的范疇。工筆畫的題材，在近30年的時間里較少發(fā)生變化，人物題材以表現(xiàn)少數(shù)民族、城市年輕男女為主，創(chuàng)作者往往更為關(guān)注描繪對象的神態(tài)恬靜之美，渲染衣紋服飾耗費大量的時間和精力。尤其是近幾年參加大型的官方美術(shù)展覽會，工筆畫制作的尺幅越來越巨大、人物形象越來越多、場景越來越龐大和復(fù)雜，創(chuàng)作者以令人驚嘆的耐心，勾繪填描出豐富變化的畫面。但是，整體而言，工筆畫仍然是以“唯美”為創(chuàng)作旨歸的，無關(guān)乎當代藝術(shù)的觀念和思想品質(zhì)，甚至在很多人看來，工筆畫與當代藝術(shù)之間有著近乎天然的鴻溝，因此也鮮有工筆畫家嘗試拓展當代性的圖式表現(xiàn)。新文人畫和工筆畫，在某種程度上，甚至成為學(xué)院派中國畫的象征。當然，這種唯美的造型和制作原則，完全符合了全國美展體制的審美規(guī)范，其積極的道德意義在藝術(shù)本體追求的理論支撐下，得到普遍的彰顯。對于普通參觀者而言，工筆畫也最能夠引起他們的興趣，因為這種視覺語言不是“書寫性”的，而是一種“繪畫性”的方式，以至于他們可以輕而易舉地理解作品的內(nèi)容。在這一方向上，何家英、唐勇力、江宏偉等人的創(chuàng)作，都產(chǎn)生了很大的影響。在某種程度上而言，當然工筆人物畫創(chuàng)作者沒有學(xué)習(xí)或參照何家英、唐勇力的繪畫，簡直就是不可想象的;而花鳥畫創(chuàng)作方面，尤其是江宏偉渲染的“靜謐之光”，其營造整體的朦朧空間和淡逸氣息，是今天最為流行的“圖式”。這種染色的調(diào)性，從花鳥畫也延伸到人物畫范疇。在去年4月份的“全國第八屆工筆畫大展”中，諸多理論家和藝術(shù)家在某種程度上達成共識，指出“工筆畫也是寫意”的概念。這里的意更多指的，應(yīng)該是意趣、意境，安靜和超越“技藝”的“道”。應(yīng)該說，這是對工筆畫認識論上的一種新發(fā)展，表示著其中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的連接：“以技近乎道。”但無論題材如何表現(xiàn)當代城市的景象，這種工筆畫延續(xù)的仍是“畫”的傳統(tǒng)，強調(diào)觀看的傳統(tǒng)、以美學(xué)為中心的實踐努力。但這種恪守傳統(tǒng)畫學(xué)觀念的工筆畫，為后來工筆畫的繼續(xù)發(fā)展，奠立了堅實的基礎(chǔ)。應(yīng)該說，在工筆畫制作的品格范疇內(nèi)，何家英、唐勇力、江宏偉都達到了常人無法企及的高度。這在今天的中國畫界是有共識的。那么，如何開創(chuàng)工筆畫創(chuàng)作的新空間，是一些藝術(shù)家必須面對和思考的問題。他們的角度肯定不是筆、線、暈染和造型，而是尋找觀看之外的新觀念。新工筆畫家的努力即在于此：在把控工筆畫語言和技藝的基點之上，更關(guān)注一種個體性的精神體驗。這一點，我們在何家英、唐勇力和江宏偉的作品中同樣可以體驗到，但是新工筆畫家開拓了新的母題空間，在理論闡釋的參照點上，就不僅僅局限于傳統(tǒng)中國哲學(xué)的靜雅和幽懷，而是在圖像學(xué)的意義上，且能夠自如囊括西方當代藝術(shù)理論的批評語境。我們不要忘記，美術(shù)史仍然是美術(shù)作品的歷史，這些新工筆畫的圖像層積，將更有助于延展中國畫的概念�？梢哉f，近幾年的時間里，中國畫領(lǐng)域的新景觀，其突破口并不在于“寫意”，而在于工筆。在多數(shù)人的內(nèi)心里，寫意近不及古，沒有人敢聲稱自己的寫意畫高度堪與徐渭、朱耷、吳昌碩、齊白石比肩。然而，工筆畫界以徐累、姜吉安為代表的藝術(shù)家，注重工筆畫的“圖式”價值，在“圖像”的層面上強調(diào)觀念的當代意義。這種新觀念與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有一定關(guān)系，因為這些觀念與藝術(shù)家的個體經(jīng)驗相關(guān)，仍是一種對生命智慧和生命價值的追尋。但這些新觀念，更多是在一種西方后現(xiàn)代哲學(xué)和當代哲學(xué)邏輯和敘事情境中展開的，然而一種中國式的超驗的文化和生命意識，最終仍主導(dǎo)了其觀念的內(nèi)在歸宿。新工筆畫家毫不回避地借用了傳統(tǒng)工筆畫的語言形式，其“唯美”的特征并未被去除，然毋庸置疑的是，其作品作為“圖像”的價值，遠遠超越其作為“繪畫”的價值。

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