很可能比博爾諾夫，比沃斯特早一點(diǎn)談敬畏的德國(guó)哲學(xué)家是阿爾伯特·史懷哲，他提出了一個(gè)非常重要的口號(hào)，人應(yīng)該對(duì)生活表示敬畏。史懷哲的觀點(diǎn)是從哪來(lái)的?他上世紀(jì)30年代寫(xiě)過(guò)中國(guó)哲學(xué)史，對(duì)敬畏的了解就是從孔子、孟子來(lái)的，覺(jué)得當(dāng)時(shí)德國(guó)人不夠了解孔子、孟子。
從中國(guó)哲學(xué)史看“敬畏”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，商朝還不知道“敬”這個(gè)字，但是到了周朝，就有“敬”、有“畏”�！妒酚洝防锩嬉灿�“敬畏”這個(gè)詞，但這個(gè)敬畏跟我們德國(guó)人說(shuō)的敬畏不一樣，它包括兩部分，一部分是不重視，另外一部分是不害怕。
《論語(yǔ)》里有一個(gè)很有名的說(shuō)法，“樊遲問(wèn)知。子曰，務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。問(wèn)仁。曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。” 敬鬼神而遠(yuǎn)之，孔子真的完全不談死亡和鬼神嗎?正相反，他談了很多。
第一，孔子會(huì)敬畏，他自己在這里首先提到他敬鬼神。
第二，在所有的宗教中，對(duì)神力與靈性存在的崇敬與禁忌發(fā)揮著重要的作用。這說(shuō)明，一個(gè)有信仰的人，出于敬畏，對(duì)神靈保持距離。
我們?cè)趺戳私?ldquo;遠(yuǎn)之”?如果學(xué)過(guò)宗教，學(xué)過(guò)神學(xué)的話，大家都會(huì)知道我們離上帝或者神還是遠(yuǎn)一點(diǎn)才是，如果太近的話就說(shuō)明我們不夠重視。
從這個(gè)角度來(lái)看，孔子遠(yuǎn)鬼神，不是說(shuō)他離鬼神很遠(yuǎn)，相反的，他遠(yuǎn)鬼神顯示了他的最高智慧。人不應(yīng)該使自己等同于神靈，否則會(huì)失去他所應(yīng)有的敬畏。
敬畏是重要的，沒(méi)有敬畏，我們沒(méi)辦法過(guò)日子。人過(guò)于去關(guān)注自己，然后我們內(nèi)心喪失了敬畏，由此產(chǎn)生了很多問(wèn)題。從德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)來(lái)看，如果我們不從敬畏開(kāi)始，我們就不能夠得到幸福。
常學(xué)習(xí)，能得到最大的快樂(lè)
現(xiàn)在我們專門談一談“練習(xí)”的“習(xí)”，就是鍛煉的意思。
《論語(yǔ)》最有名的一句話你們都知道，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。學(xué)原來(lái)是什么意思呢?學(xué)是模仿，還是念書(shū)?學(xué)的時(shí)候，跟我的同學(xué)在一起?跟我的老師在一起?學(xué)的時(shí)候可以跟我的老師、同學(xué)成為一個(gè)團(tuán)體?
學(xué)習(xí)的“習(xí)”呢?無(wú)論在德國(guó)還是在中國(guó)，好像都是學(xué)生學(xué)了什么，應(yīng)該得到鍛煉、檢驗(yàn)。
從歐洲看學(xué)習(xí)的“習(xí)”的歷史，古代希臘主張學(xué)習(xí)的習(xí)，是鍛煉，為什么?所有的道德包括智慧在內(nèi)，人原來(lái)都沒(méi)有，他只能通過(guò)學(xué)習(xí)才可以得到。
德國(guó)一位哲學(xué)家寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，他說(shuō)我們應(yīng)該改變我們的生活，應(yīng)該多練習(xí)，這樣我們才能得到自我的認(rèn)同。
練習(xí)的“習(xí)”在農(nóng)業(yè)背景下，可能跟舞蹈、跟禮儀有密切的關(guān)系�？鬃铀�(jīng)常去宗廟，在那里問(wèn)別人，宗廟里面的設(shè)備是怎么用的……孔子老問(wèn)不同的人，不同的問(wèn)題。
問(wèn)也是一種練習(xí)的方式。中國(guó)文化講到很多儀式和禮儀，很多道的東西，我們還需要實(shí)踐，需要用日常的禮儀去維持。當(dāng)我們悟道之后，我們內(nèi)心才能夠放松，才能夠獲得自由，才能夠得到最大的快樂(lè)。
不怕死，不知老之將至
第三個(gè)問(wèn)題我們談?wù)勊劳觥?/p>
季路問(wèn)事鬼神。子曰，未能事人，焉能事鬼。敢問(wèn)死。曰，未知生，焉知死。
孔子真的不知道死是什么，生是什么嗎?當(dāng)然不是。
孔子有一個(gè)非常有名的說(shuō)法，“朝聞道，夕死可矣。”他是一個(gè)謙虛的人，用很委婉的方式在告訴別人，我們不要怕生，我們也不要怕死，理解了死和生，我們的生活才是完整的。
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