原標(biāo)題：百年“三八節(jié)” 一切仍在路上

    婦女’這兩個(gè)字，將在什么時(shí)代才不被重視，不需要特別的被提出呢？”1942年3月9日，《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了丁玲的《三八節(jié)有感》一文。正是這篇3千字的文章，改變了丁玲的人生——在“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”中飽受洗禮，1958年遭“再批判”，被下放到黑龍江墾區(qū)勞動(dòng)12年，后被關(guān)入監(jiān)獄5年。

　　從《三八節(jié)有感》文本看，兩點(diǎn)易惹爭(zhēng)議：首先是批判現(xiàn)實(shí)，其次是對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了深刻反思。

丁玲

　　女子為制造人種機(jī)器

　　中國近代女性解放思想始自西洋傳教士，美國傳教士林樂知曾說：“東方半教化之國，其待女人皆不平等……不釋放女人，即為教化不美之見端。”

　　1882年，康有為路過上海時(shí)看到《萬國公報(bào)》上西洋人嘲笑纏足的文章，回鄉(xiāng)便成立了戒纏足會(huì)。戊戌變法時(shí)，他上書光緒皇帝，認(rèn)為纏足是國恥，即“最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事臣，竊深恥之”，可在奏章中，康有為接著寫道：“女子為制造人種機(jī)器。”將纏足定義為“害種之事”。

　　辛亥革命前后，雖有“男女平權(quán)”的呼聲，但基本認(rèn)識(shí)仍停留在“男女未能平均負(fù)責(zé)”乃中國“積弱之原因”的層面上。換言之，女性解放只是手段，改良國家才是目的。于是，男性成了女性解放的主體，女性卻成了旁觀者。

　　通過制造輿論輿論、樹立典范、變革教育、創(chuàng)造節(jié)日等手段，男性將女性綁架到解放的戰(zhàn)車上。

　　太平天國是男女平等嗎

　　這種綁架的結(jié)果，反而復(fù)活了傳統(tǒng)中的惡例，如將太平天國奉為榜樣，稱洪秀全是男女平等的先驅(qū)，可事實(shí)如何呢？

　　太平天國從金田起義到兵臨南京城下期間，一路被清軍圍追堵截，兵員損失嚴(yán)重，不得不大量使用女兵，以致定都南京后，依然習(xí)慣性地大量征用女性勞動(dòng)力，但這絕不等于是男女平等。

　　據(jù)史料記載，太平天國女性“每日黎明出黃昏返”，需“盡日挑抬”，且“不中程者，鞭撻隨之”，“役同牛馬”，導(dǎo)致“役使工作磨折以死者不可勝計(jì)”。金陵女館1853年從夏到冬，減少了1.3萬人，到第二年夏，又減少1.3萬人，占全部比例的20%。

　　一位外國人這樣描寫當(dāng)時(shí)的東王府：“見到約有五百個(gè)雇傭婦女，有的是送信的，有的做飯，有的做鞋，等等。每天早上八點(diǎn)，約有八百到一千穿體面衣服的女人跪在他的門口聽候吩咐。我們聽說這些婦女多是犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上的太平軍的妻子、親戚或朋友，來到這里聽候使喚。”

　　太平天國給予的是女性受奴役、受壓迫的權(quán)利，而非平等做人的權(quán)利。

　　2百人的節(jié)卻來了2千人

　　1920年3月，維經(jīng)斯基奉共產(chǎn)國際之命來上海。他建立了“外國語學(xué)社”，該社學(xué)員少時(shí)二三十，多則五六十。據(jù)包惠僧回憶，“當(dāng)時(shí)黨的一些公開的或半公開的集會(huì)，如李卜克內(nèi)西、盧森堡紀(jì)念會(huì)，紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)，馬克思誕辰，‘三八’婦女節(jié)等集會(huì)都是在這里舉行”。

　　1921年，上海共產(chǎn)主義小組在“外國語學(xué)社”首次秘密舉行紀(jì)念“三八節(jié)”的活動(dòng)，陳獨(dú)秀的夫人高君曼在會(huì)上發(fā)表了演說，這是中國歷史上第一個(gè)“三八節(jié)”。

　　“三八節(jié)”的來源至少有四五種說法，聯(lián)合國網(wǎng)站上也只是羅列了20世紀(jì)初的一系列婦女運(yùn)動(dòng)，并未明指為何選在這一天。

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