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最近一個(gè)月以來(lái)，一直在鄉(xiāng)野閑逛和游蕩，其實(shí)一直在反思我近7年多來(lái)走過(guò)的路，深度思考自己所謂追尋的“藏道”。任何事總得有個(gè)因與果，因果是兩個(gè)點(diǎn)必然的歸結(jié)。收藏的因與果是什么呢？收之前起因無(wú)非是喜歡古玩、被歷史的遺跡和遺物所感染，或者被歷史遺物能換取物質(zhì)財(cái)富所驅(qū)使
最近一個(gè)月以來(lái)，一直在鄉(xiāng)野閑逛和游蕩，其實(shí)一直在反思我近7年多來(lái)走過(guò)的路，深度思考自己所謂追尋的“藏道”。任何事總得有個(gè)因與果，因果是兩個(gè)點(diǎn)必然的歸結(jié)。收藏的因與果是什么呢？收之前起因無(wú)非是喜歡古玩、被歷史的遺跡和遺物所感染，或者被歷史遺物能換取物質(zhì)財(cái)富所驅(qū)使，再或者能有正當(dāng)?shù)睦碛赡艽虬l(fā)剩余的時(shí)光。那么藏是什么？表意講是前面收回來(lái)藏起保護(hù)好，讓歷史遺物不再四散飄零和損壞消失，同時(shí)探究藏品文物反映的歷史面貌和特征。這里面包含著對(duì)歷史的尊重，對(duì)遺物文化和藝術(shù)價(jià)值的尊重，對(duì)文物流傳經(jīng)歷的感慨。同時(shí)也體現(xiàn)了收藏者本身文化素質(zhì)的高度。如果沒(méi)有這種文化高度是藏不住文物的，最終成為一種娛樂(lè)休閑的玩物，成為商業(yè)牟利的一種手段。收與藏包含了太多的東西，包含的人性、包含了學(xué)識(shí)、包含了人文、包含了民族血脈、包含了無(wú)知與貪婪。收藏行為看似很簡(jiǎn)單，其實(shí)很復(fù)雜。因?yàn)槭詹卣叩倪^(guò)分迷戀會(huì)陷進(jìn)無(wú)底的深淵，收藏者的過(guò)分貪婪會(huì)加速破壞地下埋藏的文物，收藏者的過(guò)分手段會(huì)變成逐利商販，收藏者的過(guò)分虛榮會(huì)成為文化流氓，收藏者的不務(wù)實(shí)會(huì)成為讓人恥笑的傻瓜，收藏者的不理智會(huì)變成神經(jīng)錯(cuò)亂的瘋子。怎樣才是恰當(dāng)和合理的收藏，這就成為一個(gè)非常糾結(jié)的問(wèn)題，也就上升到“藏道”的范疇。 “藏道”由收藏衍生而來(lái)。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，也留下了無(wú)數(shù)文物瑰寶。從文字記載和考古發(fā)掘看，至少?gòu)纳檀穑跏液唾F族就已重視收藏活動(dòng)了。據(jù)《周禮》記載：西周時(shí)由“天府掌祖廟之守藏”，“凡國(guó)之玉鎮(zhèn)大寶藏焉”；“玉府掌王之金玉玩好兵器凡良貨賄之藏”。在“天府”、“玉府”，有專職官員藏室史負(fù)責(zé)管理歷史遺留藏品，并將所有藏品登記在“薄錄”上；老子曾任周朝“守藏室之史”�！肚f子。天下篇》稱“惠施多方，其書五車”。后世私家藏物之風(fēng)由此而興盛不敗。唐宋以來(lái)，收藏之風(fēng)盛行。尤其宋朝研古之風(fēng)，風(fēng)起云涌，各方流派逐漸形成�？脊艑W(xué)、金石學(xué)、收藏學(xué)、復(fù)古學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生。由此激發(fā)歷史上最開(kāi)創(chuàng)性、最大的仿古風(fēng)潮，瓷器便是宋朝從官方到民間仿古的最廣泛“產(chǎn)品”之一。宋朝的瓷器之所以具有歷史價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值，主要是建立在深厚的復(fù)古文化和濃厚而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋境幕瘜徝阑A(chǔ)之上。這些可以說(shuō)是一種創(chuàng)造，也是“藏道”的一種表現(xiàn)。如果宋朝不尊重歷史遺留文物本身，而是大量用同質(zhì)材料仿制青銅器和漆器或者三彩陶器，而不是把瓷器上升到國(guó)家高度去創(chuàng)新性質(zhì)的復(fù)古，成為那個(gè)時(shí)期的當(dāng)代藝術(shù)，就不會(huì)有今天我們看到的宋代陶瓷巔峰藝術(shù)，更不會(huì)有今天世界對(duì)于宋代陶瓷藝術(shù)的頂禮膜拜。這就是“藏道”大思想、大思維的體現(xiàn)。 作為現(xiàn)代意義上的“藏道”，僅指我們前面談的“收藏”而言。從元代之后，各類藝術(shù)品在復(fù)古的基礎(chǔ)上有價(jià)值的創(chuàng)新已經(jīng)鳳毛麟角，就是今天的陶瓷藝術(shù)仍然也沒(méi)有擺脫宋元以來(lái)的基礎(chǔ)影子。除了單純機(jī)械性的模仿而外，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)(含現(xiàn)代陶藝)普遍缺乏創(chuàng)新，缺乏深厚的文化基礎(chǔ)，更缺乏深厚的美學(xué)基礎(chǔ)。現(xiàn)代很多無(wú)知的陶藝家，總以為打破原來(lái)傳承的造型和形制，讓他變得抽象和另類就是創(chuàng)新藝術(shù)，其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的褻瀆，看看宋代的陶瓷玩具和宋元的陶瓷雕塑塑像，你還在他們創(chuàng)造的范疇里打轉(zhuǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)在一些陶藝家根本不懂傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精華所在(很多陶藝家不了解傳統(tǒng)陶瓷演變)，是一種膚淺的藝術(shù)表現(xiàn)，所以就談不上“藏道”，他們壓根就與“藏道”無(wú)關(guān)聯(lián)。一個(gè)脫離深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)的現(xiàn)代陶藝，一個(gè)不斷抄襲西方陶藝技術(shù)的中國(guó)現(xiàn)代陶藝，一個(gè)不深度思考中國(guó)陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝工作者，那有什么“藏道”可言？所以，“藏道”在現(xiàn)代僅只代表“收藏”領(lǐng)域而言了。這確實(shí)是創(chuàng)造發(fā)明陶瓷大國(guó)----中國(guó)的悲哀。 收藏領(lǐng)域的“藏道”是什么呢？在這里不妨做一些探討。要談到藏，前面我們已經(jīng)簡(jiǎn)單論述過(guò)，那就談?wù)?ldquo;道”。記得一位拆字高手，對(duì)“道”這樣拆解：道字包羅萬(wàn)有，妙不可言。所謂“萬(wàn)物因道生，得者自通靈，悟徹個(gè)中理，菩提不減增”。中國(guó)文字的構(gòu)造非常美麗，簡(jiǎn)直是一幅圖畫。分為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)住、假借六種。這個(gè)“道”字，屬于象形、會(huì)意，現(xiàn)在簡(jiǎn)單的解釋。這個(gè)道字，從走從首。走字是教你行，也就是要修行。不修行怎會(huì)得到道呢！首字是頭，也就是第一。修行是第一件最要緊的事，若不修行，就不能了生死。在道的上邊，有“ " ”兩點(diǎn)，這兩點(diǎn)是表法，左邊一點(diǎn)是陽(yáng)，右邊一點(diǎn)是陰。陽(yáng)代表天，陰代表地。陽(yáng)就是干，陰就是坤，天地就是乾坤。陽(yáng)屬于男，陰屬于女。但是陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，所以男人不一定生生為男人，有時(shí)可做女人。女人不一定世世為女人，有時(shí)可做男人。在這里有千變?nèi)f化，所以說(shuō)妙不可言。這兩點(diǎn)是代表天地，代表日月，代表陰陽(yáng)二氣。人身有陰陽(yáng)之電，血為陰，氣為陽(yáng)。氣是無(wú)形，血是有形。這兩點(diǎn)就有無(wú)窮的奧妙，是說(shuō)不盡的。這兩點(diǎn)，可以說(shuō)是無(wú)極和太極。無(wú)極是真空，太極是妙有。由無(wú)極而生太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，太極靜而生陰。動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)──這是自然的法則。在兩點(diǎn)下邊，是“一”字。這個(gè)一，本來(lái)不是一，而是無(wú)極的 O 圈。因?yàn)闆](méi)有到極點(diǎn)，所以是 O 圈。這個(gè)無(wú)極圈，修成功就是大圓鏡智，修不成功就是無(wú)明。這個(gè)一字，本來(lái)是 O 字。因?yàn)榈綍r(shí)候，把 O 字破開(kāi)，成為一字。變成一字，就有數(shù)目的開(kāi)始。在 O 字時(shí)，是沒(méi)有數(shù)目，這一點(diǎn)各位要特別注意。在沒(méi)有數(shù)目時(shí)，那就 O 字。一落在數(shù)目上， O 字就變?yōu)橐蛔帧?這個(gè)一字，生天生地生萬(wàn)物，生仙生佛生圣人。一切的一切，皆由一字生出。 O 字什么也沒(méi)有，沒(méi)有就是真空。一字生出，就變?yōu)槊钣�，什么都有啦！自無(wú)化有為妙有，自有化無(wú)為真空。真空妙有的道理，妙不可言。這種妙不可言的道理，到什么地方去尋找呢？答案──“自”字。所以在一字的下邊是個(gè)“自”字，表示求道不能向外馳求，到外邊是找不到正道。要回光返照，反求己。 投稿郵箱：chuanbeiol@163.com 詳情請(qǐng)?jiān)L問(wèn)川北在線：http://sanmuled.cn/
