《止殺令》影評
武俠小說對于傳承古典文化的很大功勞，國人知道“丘處機”這個名字基本都靠金庸的《神雕英雄傳》。當(dāng)年長春子丘處機偶然路過牛家村，以漢人銘記于心的靖康年號為郭靖、楊康取名，而其人在金庸筆下豪邁狂放，成了一個穿著道袍的仗劍豪俠。
但武俠這個類型又往往簡化了歷史和歷史觀。其實《射雕》的歷史背景十分復(fù)雜，郭靖等人生于南宋、長于蒙古而后縱橫在蒙古、南宋、金等多個政權(quán)統(tǒng)治下的地域中都不用辦護照，懷揣著對大宋江山的赤誠處理著江湖武林的恩怨糾紛，所謂歷史不過是一個背景而且不斷虛焦。金庸曾經(jīng)寫過關(guān)于王重陽、丘處機等人的人物小傳，提及丘處機不遠萬里勸成吉思汗停戰(zhàn)止殺的故事，但這個故事在他武俠世界里基本沒有存在意義，但以現(xiàn)今眼光來看，其歷史背景的格局、人物關(guān)系與價值觀選擇，卻很有重述的價值。
一、是秀才遇到兵 還是圣者感化王者
當(dāng)丘處機遇到成吉思汗，有點秀才遇到兵的感覺，當(dāng)然丘處機是個道士，但他所在的全真教是號召三教合一的。所以在《止殺令》里就能看到丘處機的悲天憫人和積極救世情懷，頗有些儒家意味。
這一點是有史可查的，王重陽創(chuàng)立的全真教提倡三教合一，而《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》是教徒必讀的經(jīng)典。之后到了丹陽子馬鈺那里發(fā)揚了道家部分崇尚無為修煉，而到了長春子丘處機那里則發(fā)揚了儒家積極入世的部分，所謂并不違背“內(nèi)道外儒”，歷史學(xué)家任繼愈甚至認(rèn)為丘處機后來創(chuàng)立的全真龍門一派應(yīng)該算做儒教的一支。因此《止殺令》里的丘處機如同慈眉善目的教書先生，一身儒家長者氣質(zhì)，也算與其價值取向合拍。
《止殺令》講述的就是身在山東文登的全真掌門丘處機受邀遠涉萬里到達西亞地區(qū)，與成吉思汗會面的故事。這個過程被丘處機之后第七代全真掌門李志常記載在了《長春真人西游記》里（PS：丘處機是第五代，第六代是尹志平）�！吨箽⒘睢啡荚诔杉己惯h征軍中和丘處機遠行途中做切換，成吉思汗在帳中運籌帷幄，丘處機則在三萬五千里的長途中救死扶傷、掩埋尸體、制服并感化匪徒，這個72歲的老人是個綜合性人才，醫(yī)術(shù)、武功、文學(xué)修養(yǎng)等都登峰造極，尤其一柄拂塵使出的“順風(fēng)云手”讓人物終于滿足了《射雕》陰影下觀眾的些許期待，但動作設(shè)計不盡如人意。另一方面，他也有著不尋常的“神通”，比如呼風(fēng)喚雨、起死回生，這與其說法術(shù)不如說精通醫(yī)理、通曉天文所致，但在成吉思汗看來，則是在他所理解的世界觀之外的神奇能力，他本來想把丘處機請來求長生之術(shù)，但丘處機告訴他只有養(yǎng)生，養(yǎng)生能善待自己的生命，也要敬天養(yǎng)民，順應(yīng)自然。
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