原標(biāo)題：“大愚書論”東方以筆墨，西方以色彩——核心互補(bǔ)

　　在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，西方繪畫都以宗教題材作為創(chuàng)作的中心，即便是后來印象派及如今后現(xiàn)代風(fēng)格等流派的發(fā)展，也極大的承繼于起初宗教畫的理念及其對(duì)于構(gòu)圖和色彩光影的運(yùn)用，而中國傳統(tǒng)書畫則是以山水為代表的筆墨精神為中心，以干濕濃淡充滿變化的線條作為精神載體進(jìn)行一脈相承的創(chuàng)作。

　　一攬子綜合性的因素決定了中西繪畫走上了不同的發(fā)展路徑，并非單一原因就足以改變，本文只從中西方不同的宗教文化背景出發(fā)作為探討，試圖找出中國儒家文化與西方基督教文化大背景下，給予雙方繪畫藝術(shù)發(fā)展的不同影響，并且解釋何以決定了中西不同的繪畫承襲路徑與中心本源。

　　自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”伊始，儒家思想便成為中國正本溯源的文化大背景，其所帶來的直接影響直至今日也依然巨大，首先，儒家所主導(dǎo)的是一個(gè)非一神教的世界，它十分重視基于自然過程而形成的人與人之間的情感聯(lián)系，重視地域、血緣、關(guān)系，善惡有報(bào)的自然倫理，主張超脫自然與人之間固有的界限，在符合自然人性的基礎(chǔ)上達(dá)到一種平和通達(dá)的的處世境界，逐漸累積出一種眾人內(nèi)心皆認(rèn)同的社會(huì)秩序，正所謂“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”便是此意。

　　這種理念傳遞至統(tǒng)治階級(jí)以后，便會(huì)被接受儒家文化的士大夫階層所自覺接納，由于士大夫階層本就是儒家文化的信仰代表與傳播者，同時(shí)又具有極高的社會(huì)地位和政治地位，普遍會(huì)認(rèn)同以自然文本作為創(chuàng)作主源，并借助筆墨的特性將自身精神想象與理想狀態(tài)注入線條之中。

　　而西方基督教作為只有獨(dú)一真神的存在，其背景是“無中生有”的創(chuàng)世，它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)建不依賴任何物質(zhì)與自然條件，完全憑借想象自我構(gòu)建并自我解釋。華夏神話中盤古、女蝸對(duì)于世界的塑造，皆有賴于自然條件，這就決定了華夏文化起始于自然，依附于自然，總體來說華夏文化是一種由外而內(nèi)不斷探索自我的過程。

　　而西方宗教體系則不存在任何物質(zhì)和規(guī)則的約束，只有上帝一人全知、全能、全善，這就決定了它存在突破自然約束的可能性，從而帶來更加寬廣的視野，號(hào)召信眾不斷與自我的自然人性相對(duì)抗。

　　隨之而來的不同是，西方對(duì)于獨(dú)一真神的理解決定了它認(rèn)為任何有關(guān)于地域、血緣、人際關(guān)系的倫理觀念，都是對(duì)于信仰的褻瀆，是道德與秩序的虛無之所，基督教最重要的奠基人奧古斯丁說：“宇宙中所謂的惡，只是善之虧缺而已，上帝的救贖，便是以善填滿這些虛無之所，所以這些地方是要被征服的對(duì)象”。所以相較而言，西方文化背景決定了它與生俱來有很強(qiáng)的擴(kuò)張性，是一種由內(nèi)而外不斷延伸的過程，與儒家所倡導(dǎo)的秩序具有極大的反差。

　　所以在基督教文化背景下所發(fā)展的藝術(shù)，一方面受制于教宗在宗教層面的文化影響，一方面受制于宗教背景下的統(tǒng)治者約束，一方面又受制于對(duì)外擴(kuò)張下完成財(cái)富積累的商業(yè)把持，例如美第奇家族對(duì)于藝術(shù)的主導(dǎo)和干涉，決定了西方繪畫以宗教化為中心的路徑，并與中國自然山水筆墨形成強(qiáng)烈的反差，東方日漸走上追求通過筆墨記錄自身的境界與狀態(tài)，偏重于“藏”的含蓄表達(dá)，西方則是在文藝復(fù)興之后擺脫了單一宗教畫的限制藩籬，但也同時(shí)繼承了其對(duì)于色彩和光影效果的成熟運(yùn)用，尤其是色彩筆觸的紛繁與豐富，形成了東方繪畫所缺少的對(duì)外表達(dá)的張力。

　　所以說，東西方文化與宗教背景的不同，醞釀衍生出了不同的繪畫走向與側(cè)重，雖然人類對(duì)于藝術(shù)的向往方向存在共通之處，但表現(xiàn)手法的區(qū)別，還是讓東西方在色彩與筆墨兩條路上相得益彰。

　　大愚，1964年生，書畫家，書畫學(xué)者，近年來連續(xù)刊發(fā)《人文氣息與筆墨精神》、《自由自在自然》、《窮研篆籀功省而易成》等多篇學(xué)術(shù)著作，擅長結(jié)合黃賓虹五筆七墨法與徐渭筆法繪就寫意山水，代表作有《萬壑奇峰》、《新富春山居圖》、《秋鴻》、《山水三合》，創(chuàng)新星空畫系列《十方空間》《創(chuàng)世之柱》《迷蹤》等，其在宏觀角度對(duì)于傳統(tǒng)筆墨的認(rèn)知與理論解釋，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。

　　大愚《十方空間》

　　大愚《創(chuàng)世之柱》

　　參考來源：1.奧古斯丁(古羅馬)，《論信望愛》，許一新譯，三聯(lián)書店，2012年，第33頁。

　　2.施展，《樞紐》，廣西師范大學(xué)出版社，2018年，第110頁。

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