原標(biāo)題：大宗師醬酒A面亮相 大師力作完美表達(dá)國(guó)學(xué)思想品質(zhì)文化高度
大宗師莊子哲學(xué)思想代表國(guó)學(xué)高度，大宗師酒需要表達(dá)我們共同的真善美追求。力求精益求精，大宗師酒不僅在品質(zhì)上嚴(yán)苛，還需要在包裝設(shè)計(jì)上的大道至簡(jiǎn)，內(nèi)涵豐富深厚。因此，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的等待與尋找與真情表白，幾位中國(guó)書畫界大師終被感動(dòng)和認(rèn)同，為大宗師酒品牌傾情題字賜墨。
多幅佳作經(jīng)多途徑的征求廣泛意見(jiàn)和建議，最終確定采用書法大師侯開(kāi)嘉先生獨(dú)創(chuàng)的書法作品--“大宗師”，并作為大宗師酒產(chǎn)品對(duì)外的所用書體版本字。
大師之作，獨(dú)特巧妙。作品創(chuàng)新采用戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘和漢代隸書揉和相濟(jì)，獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)具其味， 。
包裝設(shè)計(jì)理念：
大宗師酒包裝左上方，是莊子哲學(xué)思想的核心元素表達(dá)，鯤鵬展翅九萬(wàn)里�！肚f子·逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”
包裝暗圖采用祥云，體現(xiàn)莊子一生求真，崇尚回歸自然，追求逍遙游之境界。正面下方設(shè)計(jì)的是莊子名篇《莊子·秋水》濠梁之辯：子非魚，焉知魚之樂(lè)。故事講述的是：
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)?”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”莊子辯證哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)生活影響極大。
大宗師酒包裝側(cè)面，體現(xiàn)莊子被人傳頌的經(jīng)典寓言故事，讀金句，品美酒，分享美好文化。
侯開(kāi)嘉生于1946年，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)第四屆、第五屆、第六屆學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，第三屆、第六屆中國(guó)書法蘭亭獎(jiǎng)評(píng)審委員，中央文史館書畫院院部委員，四川省書學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，四川省文史研究館館員。主要著作有《中國(guó)書法史新論》《書法史求真錄》《中國(guó)近現(xiàn)代名家書法集·侯開(kāi)嘉》等。
大師作品欣賞：
在中國(guó)的哲學(xué)領(lǐng)域，道家是對(duì)中國(guó)文化和思想影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)說(shuō)流派之一。道教在傳統(tǒng)文化中的地位，魯迅有一段話說(shuō)得很透徹：“前曾言中國(guó)根柢全在道教，此說(shuō)近頗廣行。以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解。”
老子用“人法地，地法天，天法道，道法自然”囊括了天地間所有事物的根本屬性。而莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，主張順從天道。莊子在《大宗師》中提出了“真人”概念，在莊子看來(lái)，“真人”的精神境界就是“道”的形象化，只有“真人”才能體察“道”，而“道”是“無(wú)為無(wú)形”而又永存于世，因而體察“道”就必須“無(wú)人”“無(wú)我”，“無(wú)人”“無(wú)我”終入“逍遙游之境”。
大宗師書法作品，堪稱是不可多得的佳作。大宗師酒同樣同樣在品質(zhì)上追求完美呈現(xiàn)。
此款高品質(zhì)醬酒大宗師，由中國(guó)釀酒大師李家民先生作為品控負(fù)責(zé)人傾力打造，在他協(xié)力成就中國(guó)名酒沱牌、舍得之后，厚積薄發(fā)再出手巔峰作品--大宗師。
我們有理由相信，大宗師“悅鑒、天鑒、地鑒、心鑒”四款系列上市后，必將能滿足各階層消費(fèi)者對(duì)品質(zhì)好酒的諸多美好需求，必將不負(fù)所望，不負(fù)眾望。
神秘面紗，即將揭開(kāi)，敬請(qǐng)期待。(上善傳播)
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