東晉宰相謝安在為自己的侄女， 才女謝道韞選丈夫時(shí)，先看中的是王羲之的第五個(gè)兒子王徽之�？墒�，考慮到王徽之太不著調(diào)，才換成了相對(duì)穩(wěn)重的王凝之。那么，王徽之真的不著調(diào)嗎?
從才華上來(lái)說(shuō)，王徽之 是杠杠的。他的書(shū)法不僅得到父親的真?zhèn)�，還被后人評(píng)價(jià)為“徽之得其(王羲之)勢(shì)”。氣勢(shì)是書(shū)法的靈魂，這等于是說(shuō)，王徽之是僅次于父親王羲之的書(shū)法家。
不過(guò)，王徽之卻崇尚當(dāng)時(shí)的名士習(xí)氣，不但不修邊幅，做事也很不認(rèn)真。在桓沖手下?lián)悟T曹參軍的時(shí)候，王徽之負(fù)責(zé)管理馬匹。但他來(lái)了個(gè)大撒手，任憑手下人去管，他自己則優(yōu)哉游哉。
有一次，桓沖故意問(wèn)他在軍中管理哪個(gè)部門(mén)?王徽之想了想，搖搖頭。不知道什么部門(mén)，不過(guò)，經(jīng)常見(jiàn)人把馬牽進(jìn)牽出的，大概不是騎曹就是馬曹吧。
桓沖接著問(wèn)，那你管著多少馬?王徽之又是搖頭，這要問(wèn)我手下的人，我從來(lái)不去過(guò)問(wèn)。桓沖又問(wèn)，聽(tīng)說(shuō)最近馬匹得病的很多，死掉的馬有多少?王徽之笑了，我連活馬多少都不知道，怎么會(huì)知道死了多少?桓沖知道王徽之的一貫作風(fēng)，只好無(wú)奈地?fù)u搖頭，不再問(wèn)了。
王徽之不拘小節(jié)，這也是魏晉名士風(fēng)范的共同之處。有一次，王徽之經(jīng)過(guò)吳中，知道一個(gè)士大夫家有個(gè)竹園很好，就想去看一下。竹園主人打掃庭院，在正廳里坐著等他。
誰(shuí)知，王徽之根本沒(méi)有通報(bào)主人，直接坐著轎子來(lái)到竹林，又是吟誦又是賞竹，好像這竹園是他家的。玩到不想玩了，王徽之直接向大門(mén)走去，根本沒(méi)有知會(huì)主人一聲的意思。這家的主人也有意思，為了攔住王徽之，叫手下人關(guān)上大門(mén)，不讓王徽之出去。
被攔住的王徽之不但沒(méi)有生氣，反而因此很欣賞主人，就留下來(lái)，和主人盡情暢飲暢談。這一對(duì)主客，真的是任性。而我們的主人公王徽之，還有更任性的時(shí)候。
王徽之住在山陰縣時(shí)，有一天夜里下大雪，他望著四周的茫茫白雪，吟誦著左思的《招隱》詩(shī)，忽然想起了住在剡縣的戴逵，就興高采烈地坐小船連夜去戴家。從山陰到剡縣大約200里路程，船行了一夜才到。
可是，到了戴家門(mén)口，王徽之沒(méi)有進(jìn)去就原路返回了。別人很不解，王徽之卻說(shuō)，我憑著一時(shí)興致去的，興致沒(méi)有了就回來(lái)，為什么一定要見(jiàn)戴逵呢?這可真是歷史上最任性的行為和解釋。
還有一次，王徽之去拜訪雍州刺史郗恢。主人還沒(méi)出來(lái)，王徽之看到客廳的毛毯很好，就叫人卷吧卷吧送回自己家里。等主人郗恢出來(lái)看到毛毯沒(méi)了，很是吃驚。王徽之卻說(shuō)，剛才有個(gè)大力士背著它跑了。郗恢笑了。他知道是王徽之干的好事，不過(guò)，他什么也沒(méi)說(shuō)。
雖然王徽之很任性，但他奇特的死法卻很讓人尊敬。晚年的王徽之和弟弟王獻(xiàn)之都得了重病。王獻(xiàn)之先去世，但家人沒(méi)有告訴他王徽之。
有一天，王徽之很平靜地問(wèn)身邊人，怎么沒(méi)有子敬(王獻(xiàn)之)的消息?這是已經(jīng)去世了!他掙扎著起來(lái)，坐上車(chē)要去奔喪。
到了王獻(xiàn)之家，王徽之徑直坐在靈座上，讓人拿過(guò)王獻(xiàn)之的琴來(lái)彈。他知道，弟弟最喜歡彈琴�？墒�，琴弦調(diào)了半天怎么也調(diào)不好。王徽之就把琴扔到地上，非常憂傷地說(shuō)，子敬，子敬，人和琴都不在了!
說(shuō)完，王徽之傷心地昏了過(guò)去。因?yàn)橥趸罩成嫌袀�，加上他悲傷過(guò)度導(dǎo)致傷口崩裂。一個(gè)多月后，王徽之也去世了。這讓我們看到一個(gè)率真又重情義的真人。這樣的人，是值得尊敬的人。
魏晉風(fēng)度可以說(shuō)是一種名士風(fēng)范，超脫自然，不拘泥于現(xiàn)實(shí)和世俗目光，崇尚自然，孤芳自賞，我認(rèn)為可以稱之為古代版的御宅族。至于形成原因，概括一下，原因大致是自從后漢以來(lái)朝廷內(nèi)部外戚和宦官輪流掌權(quán)，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。
而后期的黨錮之禍，黃巾軍之亂和隨之而來(lái)的三國(guó)時(shí)代則是大大打擊了知識(shí)分子報(bào)國(guó)之心。他們對(duì)戰(zhàn)亂的恐懼，對(duì)社會(huì)的失望導(dǎo)致一些文人撰文予以批判，而朝廷則采用“九品中正制”開(kāi)始對(duì)官員采取一定的控制。
這些因素導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的名士們逐漸脫離了公共生活，摒棄了儒家的準(zhǔn)則，紛紛轉(zhuǎn)向追求道家的自由意志，形成清談之風(fēng)。再者，那時(shí)候文人的骨氣很硬，對(duì)于政府提倡和推廣的儒家經(jīng)典和一元化注釋很反感，這也是魏晉文人推崇老莊哲學(xué)的原因之一。
反正，核心就是自然，自在，自我。不要思想大一統(tǒng)的宏大與磅礴，只求個(gè)性的張揚(yáng)與解放。魏晉風(fēng)骨的表現(xiàn)方式千變?nèi)f化，魏晉文人對(duì)雅的定義也各不相同，但只要敢于樂(lè)于做自己。
活得不千篇一律，活得自得其樂(lè)，活得從容自在，那就已經(jīng)擁有魏晉風(fēng)骨了。所以魏晉風(fēng)骨是學(xué)不來(lái)的，因?yàn)槊總�(gè)人有每個(gè)人從容的活法。但魏晉風(fēng)骨不是與生俱來(lái)的，因?yàn)槊總�(gè)人只有歷經(jīng)紅塵才能明白從容背后的辛酸。
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