李白，這座中國(guó)詩(shī)歌的高峰，作為盛唐這個(gè)時(shí)代的象征，不僅因?yàn)樗脑?shī)歌豪放飄逸，更是因?yàn)樗欠N風(fēng)流傲岸的性格，“府縣盡為門(mén)下客，王侯皆是平交人”的姿態(tài)。自古以來(lái)，人們就津津樂(lè)道于高力士脫靴、楊貴妃研磨，李白醉書(shū)退蠻夷的情境中，只有這種氣度，才配得上“詩(shī)仙”這個(gè)稱呼。
可是，這樣的故事，顯然太富于傳奇，讓人不禁懷疑它的真實(shí)性。翻閱《新唐書(shū)·高力士傳》，里面對(duì)高力士的記載是“肅宗在東宮，兄事力士，他王、公主呼為翁”，而唐玄宗本人則“或不名而呼將軍”。對(duì)這樣一個(gè)太子稱兄、王子公主稱翁(大一輩)，而皇帝又不直呼其名的顯赫人物，初到長(zhǎng)安的李白，怎么會(huì)在大庭廣眾之下當(dāng)眾羞辱他呢?如此的做法，只會(huì)顯得李白這個(gè)人情商太低，甚至根本不會(huì)與人交往了。
再查考楊貴妃的事跡，問(wèn)題就更明顯了，楊玉環(huán)初為壽王李瑁的妃子，后來(lái)被唐玄宗看上，先讓她出家做道士，然后，在天寶四載(公元745年)由道士還俗，并被冊(cè)封為貴妃。而李白，則在天寶三載，已經(jīng)被唐玄宗“賜金放還”，離開(kāi)長(zhǎng)安了!所以，楊貴妃研磨的事，根本就無(wú)從談起，可見(jiàn)這樣的故事，是多么不可信了。
但是，在權(quán)威的正史中，也有類似的記載。《新唐書(shū)·李白傳》里面說(shuō)：
“(李)白猶與飲徒醉于市。帝坐沉香子亭，意有所感，欲得白為樂(lè)章，召入，而白已醉，左右以水靧面，稍解，授筆成文，婉麗精切，無(wú)留思。帝愛(ài)其才，數(shù)宴見(jiàn)。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，摘其詩(shī)以激楊貴妃，帝欲官白，妃輒沮止”。
這段記載中，把高力士脫靴一筆帶過(guò)，而摘詩(shī)以激楊貴妃，也說(shuō)的含混不清，似乎比民間傳說(shuō)的故事要可信的多，加之這樣一段記載，出自北宋官方編修的《新唐書(shū)》，具有很大的權(quán)威性，因?yàn)�，歷代文人先入為主地就把它當(dāng)成了真實(shí)的歷史�？墒�，前面已經(jīng)提到，“貴妃”是在李白離開(kāi)長(zhǎng)安之后才封的，所以這段記載，顯然是有問(wèn)題的。
那么，這樣富有傳奇色彩的故事，究竟是怎么來(lái)的呢?
翻閱唐代的各種筆記，最早記載“高力士脫靴”這個(gè)故事的，是中唐時(shí)人段成式的《酉陽(yáng)雜俎》。作為一部筆記小說(shuō)集，它本身的真實(shí)性，就是值得懷疑的，但是，后世的文人墨客，甚至編修史書(shū)的士大夫，從《酉陽(yáng)雜俎》引用、敘述“高力士脫靴”故事的時(shí)候，又只摘錄其中的一部分，這實(shí)在是讓人哭笑不得。
《酉陽(yáng)雜俎》里的原文是這么說(shuō)的：
“李白名播海內(nèi)，玄宗于遍殿召見(jiàn)，神氣高朗，軒軒然若霞舉，上不覺(jué)亡萬(wàn)乘之尊，因命納履。白遂展足與高力士，曰：‘去靴。’力士失勢(shì)，遽為脫之。”
這段話，把李白的器宇軒昂描寫(xiě)得淋漓盡致，連大唐天子玄宗皇帝，都為之傾倒。就是這段話，也讓歷代文人墨客，欣羨不已，反復(fù)引用，說(shuō)李白風(fēng)流傲岸、平交王侯�？墒牵纬墒絽s像現(xiàn)在很多的小說(shuō)、文章一樣，在最后加上了一段“神補(bǔ)刀”，一下子給這個(gè)故事賦予了一個(gè)戲劇性的結(jié)局：“及出，上指白謂力士曰：‘此人固窮相。’”鬧了半天，這脫靴的壯舉，被玄宗皇帝一句“神補(bǔ)刀”潑了一盆冷水。任誰(shuí)看了這最后一句，都不會(huì)再爭(zhēng)相傳頌李白這風(fēng)流傲岸的舉措了。
再翻閱晚唐時(shí)人李濬所寫(xiě)的《松窗雜錄》，“上曰：‘賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)詞為?’遂命龜年持金花箋宣賜翰林學(xué)士李白，進(jìn)《清平調(diào)》詞三章……會(huì)高力士終以脫烏皮六縫為深恥，異日太真妃重吟前詞，力士戲曰：‘始謂妃子怨李白深入骨髓，何拳拳如是?’太真妃因驚問(wèn)：‘何翰林學(xué)士能辱人如斯?’力士曰：‘以飛燕指妃子，是賤之甚矣。’太真頗深然之。上嘗欲命李白官，卒為宮中所捍而止。”
兩相比較之下，《松窗雜錄》與《新唐書(shū)·李白傳》的記載，在情節(jié)上幾乎一模一樣，實(shí)在讓人訝異。而在最早的《酉陽(yáng)雜俎》的記載中，并沒(méi)有提到楊貴妃的事，只是單純的李白與高力士之間的矛盾。
于是，事情很明顯了，起初，可能是《酉陽(yáng)雜俎》的作者段成式聽(tīng)到了來(lái)自于民間或是某些文人的傳言，記錄了高力士為李白脫靴的故事。而《酉陽(yáng)雜俎》的敘述中，顯然李白并不是完人，而是頗有點(diǎn)憤青意味的文人。
然而，這個(gè)故事越傳越廣，逐漸加入了更多的東西，在《松窗雜錄》中，楊貴妃已經(jīng)成了故事的主角之一。這個(gè)敘述，被《新唐書(shū)》這樣的正史接納，并幾乎原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)錄其中。再后來(lái)，近世的民間傳說(shuō)中，更是加入了李白醉書(shū)退蠻夷的情節(jié)。這樣的歷程實(shí)在讓人咋舌。
顧頡剛先生曾有“層累地造成的中國(guó)古史”的論斷，對(duì)于那些傳說(shuō)、故事，往往是時(shí)代越往后，故事情節(jié)越豐富、人物越飽滿。而高力士為李白脫靴這樣的故事，正符合這樣的一個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)是隨著時(shí)間的推后，一層一層地累積起來(lái)的一個(gè)故事。歷史的真相，可能根本就沒(méi)有發(fā)生過(guò)類似的事。
不過(guò)，作為一個(gè)人們熱愛(ài)的大詩(shī)人，那種風(fēng)流傲岸的性格、狂放不羈的做派，人們把一些故事與“詩(shī)仙聯(lián)系在一起，也是可以理解的。畢竟，在人們的心里，歷史是歷史，而心里的“詩(shī)仙”，卻應(yīng)該是另一個(gè)充滿傳奇色彩的存在吧。
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