今年是法國 作家阿爾貝·加繆誕辰一百周年，由其女兒卡特琳娜·加繆編著的《孤獨(dú)的團(tuán)結(jié)：阿爾貝·加繆影像集》將于下個(gè)月由譯林出版社出版。加繆作為存在主義文學(xué)、“荒誕”文學(xué)的代表人物，曾在44歲時(shí)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為法國最年輕的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。47歲時(shí)，加繆因車禍英年早逝，但其傳奇的一生成為人們津津樂道的話題。在翻譯家郭宏安眼中，加繆猶如一位超越時(shí)代的“局外人”，他的著作與思想在20世紀(jì)產(chǎn)生了巨大影響并延續(xù)至今。
沒薩特繁復(fù)國內(nèi)譯著較少
翻譯家郭宏安曾翻譯了加繆 的哲理小說《局外人》、隨筆集《西緒福斯神話》、散文集《反與正》等眾多作品，并因譯林出版社的《加繆文集》獲2012年傅雷翻譯獎(jiǎng)。郭宏安回憶自己當(dāng)年出國進(jìn)修接觸到加繆作品時(shí)眼前一亮：“加繆語言清晰，特別容易讀。他在語言上下的功夫比較深，講究藝術(shù)性�！�
郭宏安認(rèn)為，薩特寫的東西較繁復(fù)，而加繆正好相反，慣用白描手法，“所以加繆的作品翻譯起來不難，但是翻譯往往需要用最少的詞說出最多的內(nèi)容，他語言的含義較深�！�
郭宏安表示國內(nèi)翻譯加繆作品的挺少，談及原因，郭宏安稱加繆在國內(nèi)曾被認(rèn)作是右翼作家，“法國左派知識(shí)分子對加繆不感興趣。但進(jìn)入20世紀(jì)，他的作品在法國有很多人讀。”
冷靜看世界荒誕后的抵抗
1942年，加繆因小說《局外人》成名，書中他形象地提出了存在主義關(guān)于“荒謬”的觀念。隨后，他開始寫作哲學(xué)隨筆《西緒福斯神話》，5年后長篇小說《鼠疫》問世，使加繆在國際上聲望與日俱增。1950年加繆哲理著作《反抗者》開始闡述對抗荒誕的哲理，也因《反抗者》與彼時(shí)好友、 哲學(xué)家薩特分道揚(yáng)鑣。
加繆常被歸為“荒誕”文學(xué)代表，郭宏安解釋加繆“荒誕”文學(xué)含義：“人和世界是荒誕關(guān)系，人不能徹底認(rèn)識(shí)世界，人在認(rèn)識(shí)世界的過程中才存在，比如人如果知道一生就像床鋪一樣，有一天他認(rèn)識(shí)到這樣的生活是沒意義的，他就認(rèn)識(shí)到了荒誕。”
談及加繆文學(xué)思想內(nèi)核，郭宏安認(rèn)為加繆所有作品的主題是“對于世界的荒誕應(yīng)當(dāng)去反抗，但反抗得有個(gè)限度，因?yàn)榉纯共荒芤粍谟酪菹龕�，惡是永恒的。人必須認(rèn)識(shí)到惡的存在以及惡的不可克服，又得去反抗才能得到幸福�！�
榮獲諾獎(jiǎng)孤獨(dú)如“邊緣人”
1957年12月10日，瑞典文學(xué)院將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予加繆，頒獎(jiǎng)詞稱加繆“作為一個(gè)藝術(shù)家和道德家，通過一個(gè)存在主義者對世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的最基本的問題”。
加繆獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，卻因在政壇樹敵而受到爭議。法國左派知識(shí)分子直到現(xiàn)在對他還有非議，20世紀(jì)70年代法國 文學(xué)雜志主編布羅希埃曾否定加繆思想，但80年代后他又改變了態(tài)度，對加繆大加贊揚(yáng)，承認(rèn)自己的過錯(cuò)。加繆在寫作之外也是社會(huì)活動(dòng)家，二戰(zhàn)以前他對社會(huì)政治生活感興趣，參加反法西斯聯(lián)盟，地下辦報(bào)紙，但二戰(zhàn)后他對政治比較疏離，除非是牽扯到自己故鄉(xiāng)阿爾及利亞。
時(shí)代中的“邊緣人”身份體現(xiàn)在加繆作品中是根深蒂固的孤獨(dú)感。女兒卡特琳娜·加繆回憶父親加繆時(shí)說：“他常常獨(dú)自一人反對各種形式的壓迫。這種壓迫可以是國家的，這很容易認(rèn)出，但它也可能存在于時(shí)代的氛圍中。”
他是存在主義哲學(xué)家嗎？
加繆從不認(rèn)為自己是哲學(xué)家，也曾否認(rèn)自己是存在主義者，但他常被認(rèn)作是“存在主義”哲學(xué)家，關(guān)于這個(gè)問題始終有爭議。
加繆到底算不算哲學(xué)家？北大哲學(xué)系副教授劉哲表示，哲學(xué)界一般沒有人研究加繆，因?yàn)閷W(xué)者們不把他當(dāng)做嚴(yán)格意義的哲學(xué)家，“雖然在20世紀(jì)文壇加繆有重要地位，但在哲學(xué)上他跟薩特沒法比�！狈g家郭宏安也表示加繆沒有系統(tǒng)的哲學(xué)體系，只是一般的生活哲學(xué)。
加繆是否算存在主義者？武漢大學(xué)對法國哲學(xué)有研究的教授郝長墀認(rèn)為，加繆應(yīng)該算是廣義的存在主義者，“存在主義討論的是人在世界上是要死的，面對虛無時(shí)，一切都顯得荒誕�！彼J(rèn)為加繆雖然承認(rèn)荒誕，但不是 的虛無主義者：“加繆受到尼采影響，認(rèn)為人在世界上面臨的一切都是變動(dòng)的，人不應(yīng)堅(jiān)守 的虛無，而是要更新自己�！�
在郭宏安看來，加繆在哲學(xué)上的爭論絲毫不影響他在整個(gè)文學(xué)史上的地位，其思想對當(dāng)代和后世巨大影響是毋庸置疑的：“他的思想不是抽象的概念，體現(xiàn)出的生活態(tài)度對人們?nèi)绾慰词澜纭⑷绾紊嬗袔椭�。在政治上，他還認(rèn)為制度必須從人的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)�！�
〃夫卡喚起的是憐憫和恐懼，喬伊斯喚起的是欽佩，普魯斯特和紀(jì)德喚起的是敬意，但除了加繆以外，我想不起還有其他現(xiàn)代作家能喚起愛。他死于1960年，他的死讓整個(gè)文學(xué)界感到是一種個(gè)人損失。今年是加繆誕辰100周年。這位從小在北非貧民窟長大的作家，因父親戰(zhàn)死疆場，故從少年起貧窮與死亡的陰影就與他相伴，這使他更能深切地體會(huì)人生的荒謬與荒誕，以至于無論他的作品還是現(xiàn)實(shí)人生，始終都與荒誕在做斗爭，并因荒誕而獲諾獎(jiǎng)。
加繆“語錄”
一個(gè)人只要學(xué)會(huì)了回憶，就再不會(huì)孤獨(dú)，哪怕只在世上生活一日，你也能毫無困難地憑回憶在囚牢中獨(dú)處百年�！ 段骶w福斯神話》
比諸人類的神靈，我更愛夜晚和天空。——《加繆筆記》
我無保留地愛這生命，愿意自由地談?wù)撍�，因�(yàn)樗刮覍ξ易鳛槿说奶幘掣械津湴�。然而，人們常常對我說：沒有什么可驕傲的。不，確有可以驕傲的東西：這陽光，這大海，我的洋溢著青春的心，我的滿是鹽味兒的身體，還有那溫情和光榮在黃色和藍(lán)色中相會(huì)的廣闊背景�！兜侔退_的婚禮》
任何強(qiáng)迫人們排斥一方的東西都是不真實(shí)的。孤立的美最后要變成丑，孤獨(dú)的正義最后要變成壓迫。誰想為一方效勞而排斥另一方，就將不為任何人效勞，也不為自己效勞，最終將雙倍地為不義效勞。——《重返蒂巴薩》
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