此外，舒茲意識到了先驗問題的重要性及其可能面臨的困難，并且對其研究的主體際問題與自我學(xué)問題的世間層次與先驗層次做了明確劃分，進(jìn)而對胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)提出質(zhì)疑。他指出，世間方法與本質(zhì)方法的區(qū)別無關(guān)于世間領(lǐng)域與還原領(lǐng)域的區(qū)別;在世間領(lǐng)域完全可以產(chǎn)生本質(zhì)科學(xué)。因此，盡管舒茲自己從事的是世間現(xiàn)象學(xué)，最初回避了先驗現(xiàn)象學(xué)及其先驗還原方法，此時他質(zhì)疑先驗現(xiàn)象學(xué)，并不表明他背離了胡塞爾為哲學(xué)所設(shè)定的本質(zhì)科學(xué)的理想，反而是實現(xiàn)了這一理想。

　　在這一階段最為引人注意的則是舒茲的社會世界現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾的生活世界現(xiàn)象學(xué)的遭遇與合流，這構(gòu)成在現(xiàn)象學(xué)運動中的一個關(guān)鍵事件。在胡塞爾1938年逝世之前，舒茲曾去看望他。胡塞爾當(dāng)時對舒茲強調(diào)了《危機》的重要性。或許胡塞爾的強調(diào)促使舒茲開始正視《危機》及其探索的問題，但另一種可能是，舒茲本人思想的內(nèi)在發(fā)展到了這個論域。舒茲開始討論《危機》及其中的本質(zhì)、類型和類型性等重要概念，并且和胡塞爾一樣對不同的生活世界做了區(qū)分，同時，他引入詹姆斯的“實用”概念對不同世界的特征做了本質(zhì)描述，從而突破了胡塞爾的論域。

　　另外，舒茲從此以胡塞爾的“生活世界”一詞取代了自己早先的“社會世界”一詞。這并不代表任何實質(zhì)改變，他只不過是最終選擇了“生活世界”這個更為常用的術(shù)語而已。通常的習(xí)見認(rèn)為，舒茲是在吸收胡塞爾的生活世界現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上才形成了自己的現(xiàn)象學(xué)，這種看法不僅為現(xiàn)象學(xué)的一般研究者持有，甚至在哈貝馬斯、黑爾德等人那里依然如是。籠統(tǒng)言之固然可以，但若細(xì)究則會發(fā)現(xiàn)悖謬之處：舒茲在1932年就全面地提出了社會世界現(xiàn)象學(xué)，而胡塞爾的生活世界現(xiàn)象學(xué)是以1936年發(fā)表的《危機》為標(biāo)志，其廣為人知則在他1938年逝世之后——二者之間實際相差足有十年，何談繼承?

　　1957年國際現(xiàn)象學(xué)大會，舒茲提交的論文《胡塞爾的主體際性問題》，是其現(xiàn)象學(xué)的第三階段的標(biāo)志，也構(gòu)成其事業(yè)的巔峰。該文以批判的方式全面梳理、分析和評價了胡塞爾的先驗主體際性理論，徹底否定了胡塞爾用先驗方式構(gòu)造他人的做法，同時強調(diào)了世間現(xiàn)象學(xué)的核心觀點。在舒茲看來，主體際性和我群關(guān)系是人類生存的基本存在論范疇，屬于生活世界的存在論領(lǐng)域，因而必須從探尋生活世界的被給與性的角度著手。舒茲繼承了胡塞爾晚年所確立的生活世界的存在論的哲學(xué)使命，并且堅信自己在世間現(xiàn)象學(xué)的道理上可以完成這一使命，這明顯地體現(xiàn)于他在1957年3月22日致古爾維奇的信中，在其中他有意使用了康德使用過的“深度”(Bathos)一詞來評價《胡塞爾的主體際性問題》。

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