徐渭被褫奪了生員資格，以后的二十年時光，只好四處奔波“打秋風(fēng)”。他到過南京、北京和宣化，老朋友吳兌和張元忭等都熱情地接待過他，但是徐渭不能接受衙門規(guī)矩的約束，精神病又時好時發(fā)，只能返回紹興，靠賣文賣字賣畫度日。徐渭雖然既貧且病，卻仍不改其“傲與玩”的本色。

　　徐渭晚年生活十分凄苦。他先變賣了衣物，再變賣藏書，到后來連書籍也賣光了，只能餓著肚皮躺在藳薦上。

　　萬歷二十一年(1593)，徐渭在貧病饑餓中離開了人世，是年七十三歲。

　　“吾書第一，詩二，文三，畫四”

　　徐渭提倡為文為詩都要表現(xiàn)本真自我，他把這個叫做“本色”。

　　徐渭死時，身邊一無所有，但他留給人間的精神遺產(chǎn)卻是非常豐富的。徐渭的詩、文、書、畫和劇作，在當(dāng)時的文壇藝壇上都是第一流的。他的作品以鮮明的創(chuàng)造性和不可束縛的個性，開創(chuàng)了獨特的流派，影響著千秋萬代。

　　徐渭生活的年代，正是李夢陽、何景明等“前七子”和王世貞、李攀龍等“后七子”引領(lǐng)文壇的時代。前后七子為掃蕩明初“臺閣體”的萎靡文風(fēng)，而樹起“復(fù)古”的旗幟，提出“文必秦漢，詩必盛唐”的口號。這個復(fù)古運動聲勢浩大，“天下推李何王李為四大家，無不爭效其體�！�(《明史·李夢陽傳》)但是他們盲目復(fù)古，以形式主義的模擬代替對文學(xué)遺產(chǎn)的合理繼承，給文學(xué)帶來了更深刻的危機。

　　在復(fù)古的文化生態(tài)中，徐渭有著自己獨立的見解。徐渭強調(diào)詩文創(chuàng)作應(yīng)該是自我表現(xiàn)與自我宣泄。他打了一個比喻說：“人有學(xué)為鳥言者，其音則鳥也，而性則人也。鳥有學(xué)為人言者，其音則人也，其性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉？不出于己之所得，而徒竊于人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇則否，某句似某人，某句則否，此雖極工逼肖，而已不免于鳥之為人言矣�！�(《葉子肅詩序》)按這個標(biāo)準(zhǔn)，前后七子之“文比秦漢，詩必盛唐”，以及唐宋派散文之模擬唐宋，都不過是“鳥為人言”。徐渭強調(diào)的是作文作詩應(yīng)“出于己之所自得，而不竊于人之所嘗言也。就其所自得，以論其所自鳴”。

　　徐渭提倡為文為詩都要表現(xiàn)本真自我，他把這個叫做“本色”。

　　徐渭的本色觀，是有其學(xué)術(shù)淵源的。徐渭的家鄉(xiāng)是王陽明心學(xué)的根據(jù)地，是王學(xué)浙中派的基地。王陽明倡導(dǎo)“良知”之說，高揚主體精神，反對盲目崇拜偶像，鄙視煩瑣哲學(xué)。主張獨立思考，用自己的“靈明”去審視一切。提倡在任何艱難的的境遇中，都要保持自我人格。鼓舞人們建立自我實現(xiàn)的自足感，爭取進入“出乎塵垢之外而與造物者游”的人生境界。徐渭的老師王畿、季本都是王陽明的弟子。他們從不同的角度，發(fā)揚心學(xué)的精義，給徐渭以深刻的影響。和徐渭關(guān)系密切的還有唐宋派領(lǐng)袖唐順之。唐順之晚年也崇尚王學(xué)，他說先秦諸子都有“一段千古不可磨滅之見”，是因為“各自其本色而鳴之為言，其所言者其本色也，是以精光注焉，而其言遂不泯于世。”(《荊川集》卷四《答茅鹿門主事書》)唐氏強調(diào)學(xué)貴自得，強調(diào)表現(xiàn)自我。這是徐渭本色論的直接源頭。

　　徐渭提倡本色獨創(chuàng)的主張很充分地表現(xiàn)在他的藝文創(chuàng)作中。

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