一位黨校教授歷經(jīng)多年的研究發(fā)現(xiàn)，或許可以為中國人慶祝舶來的圣誕節(jié)提供一個“理直氣壯”的依據(jù)。
南通市委黨校教授、圖書館館長黃楊提出，相較“龍的傳人”，中華民族更應(yīng)是“羊的傳人”。
他說，被視為中華民族血脈的羌族，其名“羌”是甲骨文中最早記識族號的 文字。而在甲骨文中，“羊羌同義”，因此羌人又被稱為“羊人”，其圖騰就有羊。
“翻閱古代中國有關(guān)‘羊’的文獻(xiàn)資料，就可發(fā)現(xiàn)它被賦予了豐富、深刻的文化內(nèi)涵，在語言文字上也打下了深深的烙印，成為義、善、美、吉祥和榜樣的象征。”他說。
美學(xué)的“美”、吉祥的“祥”、榜樣的“樣”、善良的“善”以及繁體的“義”都包含有“羊”字。
“這幾個字，在中國人的哲學(xué)里，意義絕非一般。”他說，“‘義’(繁體為‘義’)中之‘羊’象征崇高，‘善’中之‘羊’象征道德，‘美’中之‘羊’代表美；‘樣’中之‘羊’象征楷模，‘祥’中之‘羊’象征吉祥�！�
黃楊還對“樣”有獨(dú)到理解：“中國人積極倡導(dǎo)的榜樣的‘樣’，‘木’字旁可視為自然的‘十字架’，就猶如耶穌最初在十字架上的“羔羊”形象。作為十字架上的‘羔羊’，耶穌是信徒敬仰的上帝之子，也是學(xué)習(xí)的榜樣。”
“東西方文化有相通之處，蠻有趣的。”
黃楊對“羊”的關(guān)注源于就讀陜西師范大學(xué)中文系期間。他在學(xué)習(xí)美學(xué)時對“羊大為美”帶來的一連串發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了興趣，以至于1983年提交的畢業(yè)論文就是《論美的起源》。
那以后，他只要看書查資料發(fā)現(xiàn)“羊”的相關(guān)信息就收集起來，“為此做了20多年研究、收集了20多年的資料，夠?qū)懸槐?0萬字的書了”。
黃楊曾為黨校學(xué)員開過《中華民族的歷史發(fā)軔——中國古代羊文化》的專題講座，聽眾反映“比較新奇”。一些有歷史、考古等教育背景的學(xué)員也提出，這是一個極其復(fù)雜的問題。
2006年，一篇采訪上海外國語大學(xué)教授吳友富談重構(gòu)中國國家品牌形象的報道，經(jīng)媒體轉(zhuǎn)發(fā)解讀，被認(rèn)為將放棄“龍”作為中國形象代表，轉(zhuǎn)而塑造新的形象標(biāo)志，一時間引發(fā)熱議，其中不乏反對之聲。
而國人崇拜龍的一個 例證是在2012年?duì)幧褒垖殞殹保本�、上海、�?jì)南等多地傳出產(chǎn)床、月嫂緊缺的信息。與之對比鮮明的是，羊年忌生子的說法竟致2009年吉林、上海等省市的高考報名人數(shù)明顯減少。
黃楊說：“龍到底是什么，說法不一，難以確定。而羊作為中華民族的圖騰，從歷史上也是可考的。羊文化隱含在我們的漢文字中，隱匿于中國歷史的潛流之中，源遠(yuǎn)流長，生生不息，代表了我們文化的本質(zhì)特征。”
他認(rèn)為，真正能夠代表“黃河文明”禮儀之邦及其祥和特質(zhì)的吉祥物不是表征帝王、皇權(quán)、在一些人看來面目猙獰和張牙舞爪的“龍”，而是作為道德象征、形象更和藹可親的“羊”。
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