原標(biāo)題：歷史探秘：漢武帝罷黜百家 為什么還保留百家典籍？
在中國長達(dá)兩千余年的封建歷史中，思想繁榮的現(xiàn)象往往出現(xiàn)在亂世時(shí)期，而一旦天下一統(tǒng)，為了控制人們的思想，歷朝歷代的統(tǒng)治者都會(huì)選取不同的做法。
比如以秦朝為例，在法家思想的指導(dǎo)下，為了勸勉百姓農(nóng)戰(zhàn)，甚至不惜將一眾詩書焚毀，避免百姓分心。而到了漢朝，好不容易將自己祖母竇太后斗敗的漢武帝劉徹，為了重新控制人們的思想，加強(qiáng)中央君主專制，在董仲舒的建議下，最終采取了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的做法。
毫不夸張地講，正是因?yàn)闈h武帝的這一文化政策，才最終確立了儒家思想在華夏文化中所占的 比例，對(duì)中國人思想的確立及人格的培養(yǎng)，起到了奠基作用。而從董仲舒所編撰的《春秋繁露》中，我們也不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)儒家思想的改造，已經(jīng)十分迎合封建君主專制的統(tǒng)治要求。
如 的“君讓臣死，臣不死不忠”的思想，便是經(jīng)由董仲舒改造儒學(xué)后的產(chǎn)物。
因此，孔孟兩位先賢，表示不背愚忠的黑鍋。因?yàn)楫吘瓜惹厝寮乙幌蛑v求“君則敬，臣則忠；君失敬于臣，臣背忠于君”。由此可見，最起碼在孔孟那一年代，君臣在等級(jí)尊卑上雖然十分嚴(yán)明，但卻也要建立在互相尊重的基礎(chǔ)之上。但等到了董仲舒這里，卻將整個(gè)儒學(xué)的政治觀念，往下拉的不是一星半點(diǎn)兒。
那么，既然漢武帝接受了罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的建議，為什么百家思想在當(dāng)時(shí)仍舊繼續(xù)傳播，甚至連朝廷也保留了大量百家經(jīng)典呢？要知道，同樣是控制思想，秦朝的焚書事件可要比漢武帝的做法狠厲多了。
實(shí)際上，關(guān)于這個(gè)問題的答案，從客觀的層面來講，和文化領(lǐng)域基本沒有任何關(guān)系，更多的則是偏向于漢武帝的政治考量，以及董仲舒?zhèn)�人所面臨的難題。首先從政治角度來看，我們要弄清楚漢武帝這一做法的真實(shí)原因。據(jù)史料記載，在武帝掌權(quán)前，長期受到了皇祖母竇太后的壓制，而在竇太后的觀念里，治國之道在于黃老思想，不然漢朝在前期也不會(huì)出現(xiàn) 的文景之治。
然而，漢武帝本人是個(gè)具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的君主，不愿意一直受到皇祖母的牽制。因此，為了鞏固政權(quán)，削弱竇太后的控制，漢武帝必須從文化層面入手，從而減少后宮的影響。而在當(dāng)時(shí)， 一個(gè)能夠同黃老思想持平，同時(shí)又符合中央集權(quán)理念的學(xué)說，也只有經(jīng)過董仲舒改良后的儒學(xué)。
說到這里，還要解釋一下為何漢武帝不去選擇法家思想。與董仲舒的儒學(xué)相比，法家主要講求的是國富民強(qiáng)，在思想層面采取的態(tài)度極為強(qiáng)硬，因此很難令人接受，比如強(qiáng)制焚書。但董仲舒的儒學(xué)則不同，它對(duì)人的影響是潛移默化的，是將你由內(nèi)而外的洗禮一番，從而達(dá)到一種自愿且順從的境界。這樣一來，既不會(huì)激起民怨，又可以加強(qiáng)專制，何樂而不為呢？
因此，漢武帝罷黜百家本就是出于政治的考量，自然不會(huì)真的同其余諸子的學(xué)說斤斤計(jì)較，畢竟只要不像墨家那樣的激進(jìn)，百家思想的傳播也無傷大雅，只不過朝廷不提倡了而已。
其次，諸子百家的學(xué)術(shù)理論，經(jīng)過了長年的積淀和發(fā)展，已經(jīng)在天下百姓之中，擁有了極為強(qiáng)大的思想陣地，并不是任何一個(gè)統(tǒng)治者想要清除就能夠清除的。正如上文說的那樣，百家學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)遍地開花，如果真的要在文化上徹底清除諸子百家的思想影響，就算漢武帝真的能夠做到，千古罵名也肯定是要背負(fù)了的。
再加上漢朝之所以能夠強(qiáng)大，也的確離不開初期黃老思想的指導(dǎo)，因此，如果漢武帝全盤否定百家學(xué)說，也相當(dāng)于是在否定先皇的功績。不僅會(huì)遭到天下學(xué)子的反對(duì)，也同樣會(huì)受到朝中大臣的指責(zé)。但好在漢武帝本人也是一代明君，在利害關(guān)系的權(quán)衡層面，還是懂得有所取舍的。
再一個(gè)原因，就和董仲舒本人有關(guān)了。還是那句話，從先秦儒學(xué)發(fā)展至今，按照歷史的脈絡(luò)來看，大致分為三個(gè)階段，即以孔孟為代表的先秦儒學(xué)、以董仲舒為代表的儒學(xué)，直到以朱熹為代表的儒學(xué)。而在這三個(gè)階段中，自從董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了一番大的改造后，儒學(xué)從此便在服務(wù)于封建統(tǒng)治的道路上，一騎絕塵而去了。
然而，盡管董仲舒改造后的儒學(xué)受到了歷朝歷代統(tǒng)治者的青睞，但在當(dāng)時(shí)，卻引起了儒學(xué)門派內(nèi)部不小的矛盾。通俗點(diǎn)兒來說，當(dāng)時(shí)以孔孟思想為標(biāo)準(zhǔn)的儒士，看董仲舒就跟看一個(gè)欺師滅祖的二百五一樣，對(duì)他改造后的儒學(xué)理論根本不予承認(rèn)。但奈何董仲舒背后有皇室的支持，他們就算再怎么反對(duì)，也無法阻止改造后的儒學(xué)逐漸普及的進(jìn)程。
但是，董仲舒的這一做法的確在當(dāng)時(shí)引起了學(xué)術(shù)界的軒然大波，他本人自然也是再清楚不過的了。所以，對(duì)于董仲舒而言，只要自己的目的達(dá)到即可，如果真的將其余學(xué)說趕盡殺絕，恐怕不僅皇帝要背負(fù)千古罵名，他本人也無顏再去九泉之下面對(duì)古圣先賢了。
所以說，從歷史的發(fā)展角度來看，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的做法的確取得了極大成就，至于罷黜百家的理論，也只是在朝廷上不再以百家為并行學(xué)術(shù)，至于其傳播發(fā)展，統(tǒng)治者則是睜一只眼閉一只眼，不再去深究了。再者說了，在古人的眼中，衡量盛世天下其中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，便是修書。盡管漢武帝當(dāng)時(shí)還沒有這一說法，但朝廷藏書越多，也就愈發(fā)能夠顯示出這個(gè)國家強(qiáng)大的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，又為何要學(xué)習(xí)秦朝，選擇焚書這種冒天下之大不韙的做法呢？
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