喜歡聽(tīng)短打書(shū)的朋友一定對(duì)“俠客”這個(gè)詞不會(huì)感到陌生，因?yàn)槎檀驎?shū)的核心書(shū)膽一般來(lái)說(shuō)不是劍俠就是義士，而劍俠又分為俠客和劍客。古典武俠名著《三俠五義》中，展昭就是一位在江湖上大有名氣的俠客，他號(hào)稱南俠。
錦毛鼠白玉堂是大五義里的老五，從武功上來(lái)講，白玉堂差不多和展昭是同一個(gè)段位的，可白玉堂終其一生也只是一個(gè)義士而沒(méi)能成為一位俠客。想想丁兆蘭丁兆蕙的武功比起白玉堂來(lái)差了一截，可這兩位在江湖中卻混了一個(gè)“雙俠”的名號(hào)，有書(shū)迷不理解來(lái)問(wèn)三魚(yú)，一貫爭(zhēng)強(qiáng)好勝的白玉堂為何就沒(méi)能爭(zhēng)到一個(gè)“俠客”的身份，今天三魚(yú)就來(lái)說(shuō)說(shuō)俠客和義士的區(qū)別。
一、俠客一定是義士，而義士不一定能成為俠客
唐代的司空?qǐng)D在《馮燕歌》里寫(xiě)道：“魏中義士有馮燕，游俠幽并最少年”，不難看出馮燕這個(gè)人既是義士，也是游俠，因?yàn)榱x士本身就有俠義之士的意思。不過(guò)，更多的時(shí)候義士是用來(lái)指仗義疏財(cái)、品性超凡之人。
我們?cè)賮?lái)看一下俠客的定位，一般來(lái)說(shuō)要成為一個(gè)俠客，除了能仗義疏財(cái)、助人為樂(lè)外，還要一定的能耐來(lái)主持正義、除暴安良，要成為大俠還要有一顆為國(guó)為民、替天行道的仁義之心。一般老說(shuō)俠客一定是一位義士，而義士不一定能夠成為江湖上人人敬仰的俠客。
在《三俠五義》原著中，歐陽(yáng)春是江湖上赫赫有名的北俠客，他到馬強(qiáng)家的地牢救人時(shí)，就曾被別人稱為義士。包拯初見(jiàn)展昭覺(jué)得此人器宇不凡，第二次見(jiàn)展昭身穿夜行衣行來(lái)金龍寺除惡救困時(shí)，包拯當(dāng)時(shí)就立刻斷定此人必是俠客。歐陽(yáng)春在馬強(qiáng)家行的是義士之舉，所以被說(shuō)成是義士，展昭去在金龍寺除惡僧火燒賊窯時(shí)行的是俠義之舉，自然就被人認(rèn)為是俠客。
其實(shí)，錦毛鼠白玉堂做過(guò)的好事也不計(jì)其數(shù)，他懲惡揚(yáng)善的事也有一籮筐，可白玉堂為何就沒(méi)能成為一個(gè)俠客呢？這一點(diǎn)王玥波在他的評(píng)書(shū)里就詳細(xì)地講解過(guò)，其實(shí)義士和俠客相比還是有著一定差距的。
二、王玥波眼中的江湖俠客一般來(lái)說(shuō)都有寶兵器
在王玥波播講的《雍正劍俠圖》里，有一段講的是王豹的倒筆書(shū)，王豹憑借滿身的武藝和一把單刀闖蕩江湖，他做了很多行俠仗義的事，可他只得到一個(gè)乾坤義士的綽號(hào)，并沒(méi)有能成為一個(gè)俠客。論武功王豹夠一個(gè)俠客的身份，可論條件他還達(dá)不到成為一個(gè)俠客的資格。
王玥波說(shuō)到了他眼中俠客的標(biāo)準(zhǔn)，除了此人有俠義風(fēng)范，能耐夠格外，俠客一般都要有一把寶兵器護(hù)身。王玥波舉例時(shí)就提到了白玉堂和展昭，論能耐白玉堂并不遜色于展昭，兩人動(dòng)手白玉堂卻吃了虧，因?yàn)榘子裉檬掷餂](méi)有寶兵器，他很難成為一個(gè)俠客。南俠展昭手中巨闕劍，北俠歐陽(yáng)春腰里挎著龜靈七寶刀，這兩位論人品、論能耐、論兵器都?jí)蛞粋�(gè)俠客的份兒。
小義士艾虎為何后來(lái)能成為小俠客，很重要的一個(gè)原因就是歐陽(yáng)春把龜靈七寶刀傳給了艾虎。丁兆蘭丁兆蕙能成為“雙俠”，除了這兩位有俠義風(fēng)范之外，所仗著也是因?yàn)槔隙〖矣幸话颜勘R寶劍。
在《雍正劍俠圖》里，江湖上東西南北四大名俠也都有寶兵器，東俠侯庭用的是太淵寶劍，南俠司馬空是用的巨闕寶劍，西方老俠于成用的是碧眼神縛，北俠秋田用的是轆轤大寶劍。書(shū)膽童林得到一把寶劍秋風(fēng)落葉掃，他這才在北高峰喝號(hào)帶花得了一個(gè)“震八方紫面昆侖俠”的名號(hào)。
三、真正的俠客是虛懷若谷的義士，白玉堂的性格注定了難成俠客
三魚(yú)認(rèn)為寶兵器固然是對(duì)俠客成名來(lái)說(shuō)很重要，但這并非是說(shuō)沒(méi)了寶刀寶劍就失去了當(dāng)俠客的資格，歐陽(yáng)春把寶刀傳給艾虎后，歐陽(yáng)春改用方便連環(huán)鏟后他仍然還是北俠，有的老俠客武功練到了一定的程度，基本上就不用兵器了，可他仍然還是一位俠客。
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