努爾哈赤是如何培養(yǎng)清軍騎射的？
一．努爾哈赤對騎射的態(tài)度
努爾哈赤的一生中，基本是在馬上度過，故可稱為“馬上皇帝”。萬歷十一年(1583年)五月，年僅二十五歲以十三副遺甲起兵的努爾哈赤，不僅本人擅長騎射，而且非常重視收羅擅長騎射的人才。
《清太祖實(shí)錄》卷2載：“哈達(dá)國萬汗之子貝勒扈爾干以女來歸，遣其子戴善送至。上納其女，設(shè)宴成禮。初上出迎時，至洞城之野，有乘馬佩弓矢過者。
上問左右曰：誰也？左右曰：此董鄂部人善射。部中無出其右，所稱善射鈕翁金是也。上召鈕翁金至，指百步外柳，命之射。鈕翁金發(fā)五矢，中其三，上下相錯。上發(fā)五矢，皆中。眾視之，五矢所集，僅五寸許。眾共嘆為神技云。”
這則努爾哈赤在迎娶哈達(dá)國貝勒扈爾干之女的途中與董鄂部頭號射手鈕翁金較射的史料，或許是對努爾哈赤彎弓神射的溢美之詞，但他果真能夠五箭連中、眾矢環(huán)聚、“百步射柳”的確是技藝超群。
努爾哈赤對“騎射”的崇尚，不僅表現(xiàn)在他本人騎射精湛、率先垂范、收羅擅長騎射的人才，還體現(xiàn)在他不斷督促族人勤習(xí)騎射，并力促改良弓箭和馬匹等方面。早在天命六年（1621年），努爾哈赤就曾對躭于逸樂、注重服飾，卻不經(jīng)心出獵行兵之事、不修治甲冑弓矢的“愚闇之夫”提出了警戒。
《清太祖實(shí)錄》卷8載：
“上諭侍臣曰：愚闇之夫，躭于逸樂，不致力修德，凡言之有益無益，皆不能辨，憚于聽受；即聞善言，亦不默識深思，惟圖晏安自便，此豈人類也耶。愚者群聚，縱為嬉游，躭于宴飲，習(xí)于謔浪。至賢哲當(dāng)前，則引故而卻避之；若委以正務(wù)，則諉謝而不任焉。此亦非人類也。出獵行兵之事，漠不經(jīng)心；而甲冑弓矢，不加修治。所修治者，宴會時服飾而已。此等之人，與無足比數(shù)之婦人等耳。所謂愚闇性成，人所擯棄，當(dāng)為切戒。”
也就是努爾哈赤表示，你們這些人啊，不要不務(wù)正業(yè)，要好好專心的修煉“本專業(yè)”——騎射。這一高論在中國歷代開國君主里面恐怕是 。
筆者認(rèn)為，由于努爾哈赤從開始起兵以來一直是以來武力征服，基本上沒什么太強(qiáng)的政治手腕，所以說他非常重視騎射，認(rèn)為這是滿洲建國的發(fā)家之本。
二，努爾哈赤如何發(fā)展?jié)M洲騎射
“工欲善其事，必先利其器”。騎射精湛需要上好的弓箭，努爾哈赤曾多次就改良弓箭的事宜訓(xùn)示諸貝勒。
天命八年（1623年）七月二十五日，努爾哈赤致八角殿，訓(xùn)示諸貝勒曰：“爾等之弓�。ㄕ郏┥砹⒅缓茫议L且硬，差矣。弓軟而長射之，則身不勞也。
人之體，皆相同，疲憊之時，不可以此弓射之。”天命十年（1625年）正月二十六日，努爾哈赤又到八角殿，命八旗巴雅喇、蒙古人射箭。射畢，訓(xùn)曰：“如今之少年，射箭皆用硬弓，其變化甚大。古之弓小，無如此者。弓大而硬，身力不足，瞄而不即刻放之，則不能命中。若弓小而軟，身力有余之，則可且瞄且射也。
努爾哈赤在費(fèi)阿拉城期間日日操練兵馬，他不僅親自觀看士兵騎射，而且經(jīng)常察看戰(zhàn)馬的膘情，馬肥壯者賞酒，馬羸瘦者鞭責(zé)。出兵之時，羸弱之馬亦需要撤換，天命十年（1626年）十一月，援助科爾沁臺吉奧巴解察哈爾林丹汗之圍，既是如此。
《清太祖實(shí)錄》卷9載：“科爾沁臺吉奧巴遣使五人至、告急。言察哈爾林丹汗、舉兵來侵。兵已逼。因請?jiān)�。上聞之。召集各路軍�?hellip;…至開原城北、鎮(zhèn)北關(guān)，視軍。因先經(jīng)射獵，馬羸甚。乃別選精騎五千……察哈爾林丹汗、圍科爾沁奧巴城。
已數(shù)日，攻之不克。聞我國援兵至農(nóng)安塔，林丹汗倉皇夜遁，遺駝馬無算，科爾沁圍解。”?
萬歷二十年（1595年），朝鮮通事河世國到費(fèi)阿拉，曾目睹了努爾哈赤操練兵馬的情形：老乙可赤（即努爾哈赤）下萬余名，小乙可赤麾下五千余名，常在城中，而常時習(xí)陣千余名，備持戰(zhàn)馬著甲，城外十里許練兵。
而老乙可赤戰(zhàn)馬則七百余匹，小乙可赤（努爾哈赤的弟弟舒爾哈齊）戰(zhàn)馬四百余匹。
朝鮮人李民寏亦在《建州聞見錄》中針對滿洲人如何養(yǎng)馬，為我們提供了所能見到的最早的文本：“臣觀奴賊之橫行沖突，莫可與敵者，不過負(fù)戎馬之足也。……胡中之養(yǎng)馬，罕有菽粟之喂。每以馳騁為事，俯身轉(zhuǎn)膝，惟意所適，暫有卸鞍之暇，則脫靮而放之。欄內(nèi)不蔽風(fēng)雨寒暑，放牧于野，必一人驅(qū)十馬。馬飼調(diào)習(xí)，不過如此。而上下山坂饑渴不困者，實(shí)由于順適畜性也。”
面對滿洲人擅長牧馬的這一長技，李民寏反觀朝鮮的馬政不僅發(fā)現(xiàn)了兩者的差距，而且找到了本國戰(zhàn)爭失敗的緣由：“我國之養(yǎng)馬異于是，寒冽則厚被之，雨雪則必避之，日夜羈縻，長在櫪下，馳騁不過三、四百步。菽粟之秣，昏晝無闕，是以暫有饑渴，不堪馳步，少迂險仄，無不顛蹶。且不作騸，風(fēng)逸嚙，不順鞭策，尤不合戰(zhàn)陣也。”
于是，李民寏進(jìn)呈光海君的“備御六條”中的第二條便是“申明馬政”，呼吁改革本國馬政：“《禮》曰：問國之富數(shù)馬以對�！对姟贩Q衛(wèi)文侯、魯僖公之美，皆言騋牝駒牝之盛。申明馬政恐非細(xì)事也。團(tuán)束甲騎，以備不虞。千萬幸甚。”
明朝與朝鮮雖言語殊，但服制相類、風(fēng)氣相近，上引后金與朝鮮戰(zhàn)馬的對比情況，實(shí)際上也反映了后金同明朝戰(zhàn)斗力的反差。明朝軍隊(duì)習(xí)于平原作戰(zhàn)，長于施放火器，臨陣時，擺列方陣，行動遲緩。兩軍交鋒之后，明軍未及再裝彈藥時，努爾哈赤的騎兵已沖陷方陣，倏來倏往，恣意橫行。
筆者認(rèn)為：總之，清太祖努爾哈赤深知弓矢與戰(zhàn)馬相結(jié)合的重要性，并努力訓(xùn)練出善長弓馬的騎兵隊(duì)伍。太祖時的哲陳之役、薩爾滸之役，太宗時的松山、杏山之役等滿洲將士“咸用少擊眾，一以當(dāng)千，固由神武之姿出于天授，賢臣猛將，協(xié)力同心，亦我貙虎熊羆之士，有勇知方，騎射之精，自其夙習(xí)，而爭先敵愾，氣倍奮焉故也”。
“騎射”在滿洲崛起的無數(shù)次征戰(zhàn)中發(fā)揮了巨大的作用，故清太宗皇太極回憶道：“我國士卒初有幾何，因嫻于騎射，以 則克，攻城則取，天下人稱我兵曰立則不動搖，進(jìn)則不回顧，威名震懾，莫與爭鋒”。
三．努爾哈赤建立八旗牛錄制度
為何配合滿洲騎射軍事體系，努爾哈赤特意建立了與之對應(yīng)的軍事制度——八旗制度。
八旗制是努爾哈赤對牛錄改造的基礎(chǔ)上形成的，主要經(jīng)歷了兩個階段。第一階段是創(chuàng)建黃、白、紅、藍(lán)四旗。早在萬歷二十一年(1593年)古勒山戰(zhàn)役時，努爾哈赤的部隊(duì)已出現(xiàn)按旗編制的情況：“太祖兵到，立陣于古埒山險要之處，與赫濟(jì)格城相對，令諸王大臣等各率固山兵，分頭預(yù)備”，據(jù)此可知，努爾哈赤早已將建州士兵編成各旗，并已早有軍旗。
《李朝宣祖實(shí)錄》卷七十一載：明萬歷二十四年(1596年)的朝鮮史料中亦記載建州的軍旗：旗用青、黃、赤、白、黑，各付二幅，長可二尺許。
滿洲人自己記述努爾哈赤開始以黃旗、白旗、紅旗、藍(lán)旗四色旗統(tǒng)兵的年代是1601年，《清太祖實(shí)錄》卷1載：“上以諸國徠服人眾，復(fù)編三百人為一牛錄。每牛錄設(shè)額真一，先是我國凡出兵校獵，不計(jì)人之多寡，各隨族黨屯寨而行。獵，每人各取一矢，凡十人，設(shè)長一，領(lǐng)之，各分隊(duì)伍，毋敢紊亂者，其長稱為牛錄額真，至是遂以名官。”
實(shí)際上，這是努爾哈赤對建州軍隊(duì)進(jìn)行的一次整編。他“復(fù)編三百人為—個錄”，每牛錄設(shè)額真一員，并以黃、白、紅、藍(lán)四色為旗的標(biāo)志。這次重要改革，為爾后八旗制度的確立打下了基礎(chǔ)。
第二階段是將原有的四旗，擴(kuò)為八旗。萬歷四十三年(1615年)，由于降俘日眾、幅員益廣、步騎增多，努爾哈赤規(guī)定每三百人設(shè)一牛錄額真，五牛錄設(shè)一甲喇額真，五甲喇設(shè)一固山額真。固山是滿洲人口與軍事編制中最大的單位。
每個固山有特定的顏色的旗幟，所以漢語將固山譯為旗。努爾哈赤將原來的黃、白、藍(lán)、紅四色旗幟周圍鑲邊，黃、白、藍(lán)三色旗幟鑲紅邊，紅色旗幟鑲白邊，成為八種不同顏色的旗幟。不鑲邊的旗幟成為正旗，鑲邊的旗幟成為鑲旗。合起來稱為八旗。
《清太祖實(shí)錄》卷五載：“上既削平諸國，每三百人設(shè)一牛錄額真，五個牛錄設(shè)一甲喇額真，五甲整喇設(shè)一固山額真，每固山額真左右設(shè)梅勒額真。初設(shè)有四旗，旗以純色為別、曰黃、曰紅、曰藍(lán)、曰白，至是添設(shè)四旗，參用其色鑲之，共為八旗。”
由此，八旗制度正式確立并伴隨大清朝將近三百年，成為滿洲統(tǒng)治者塑造本民族文化特征的有力工具。
總結(jié)：清朝開國時期，弓馬騎射是非常重要的一環(huán)，為此，努爾哈赤對于騎射的非常重視。為了能夠配套滿洲的騎射體系，他崇尚“騎射”的同時，還改造牛錄，創(chuàng)建了對于維系滿洲文化傳統(tǒng)具有重要意義的“八旗”制度，已經(jīng)有意識地為塑造滿洲自身文化奠基。
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