原標(biāo)題：網(wǎng)上流傳毛小鳳道長是黃巾軍留下來的黃冠道人 道士稱謂的由來

    隋唐道士，習(xí)慣上男稱道士、黃冠、男官，女稱女道士、女冠、女官、女真。稍晚， 女道士則稱道姑。更為晚近，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。

    南北朝時代道士已多出家，但直到北宋，道士蓄妻室者仍多。宋人王木永說：“黃 冠之教，始于漢張陵，故皆有妻孥，雖居宮觀，而嫁娶生子，與俗人不異。奉其教而誦 經(jīng)，則曰道士。”⑦宋皇朝曾嚴(yán)令禁止。至金元全真道興起后，規(guī)定道士須出家住宮觀。 “火居道士”乃指在家的正一道道士，以別于出家的全真道道士。

普通道士

道士只是一般的通稱。在歷史上，或因受中國傳統(tǒng)文化的影響，或因道教認(rèn)為道士 修行程度和教理造詣各有深淺和高低，或因擔(dān)任教職的不同，道士便有各種不同的稱謂。 擇要簡述如下：

道人　最初與方士同義�！稘h書·京房傳》和《五行志》記西漢京房易法云：“道 人始去，寒，涌水為災(zāi)。”“道人始去茲謂傷。”諸家注皆云“道人”即“有道術(shù)之人” ⑧《三國志·魏書·董二袁劉傳》注引《獻(xiàn)帝起居法》亦記有道人及女巫歌謳擊鼓下神 事。王充《論衡·道虛》云：“夫文摯，道人也，入水不濡，入火不爇。”⑨此處道人 即謂有仙道者。道教創(chuàng)立之后，道人一詞曾專門指道士，見于東漢至西晉間道書。例如 《太平經(jīng)》和《老子想爾注》多處提到道人，即具此義。《妙真經(jīng)》云：“道人圖生， 蓋不謀名。”《老君家令經(jīng)》云：“道人百行當(dāng)備，千善當(dāng)著。”亦均指道士。南 北朝時代，乃以道人專指沙門，而區(qū)別于道士。唐以后，又以道人泛指道術(shù)之人，或指 道士。宋元以降，常以“某某道人”為道士道號，如“林間羽客樗櫟道人”等等。文人 亦多取以為號，但以道人指道士更為常見。

道人

黃冠　黃冠一詞始見于《禮記·郊特牲》指祭時所戴之冠。早期道教徒尚黃。《后 漢書·滕撫傳》載，漢順帝末年，馬勉反，“皮冠黃衣，帶玉印，稱黃帝”�！逗鬂h 書·皇甫嵩傳》謂張角黃巾軍“皆著黃巾為標(biāo)幟，時人謂之黃巾”。北朝佛教徒也說， 張角、張魯?shù)仁挤�黃衣�！赌鲜�·沈慶之傳》謂：“僧昭別號法昭，少事天師道士，常 以甲子及甲午日夜著黃巾衣褐，醮于私室。”AF故世人根據(jù)道士衣冠顏色，稱道士為黃 冠。

黃冠道士

羽客　也作“羽士”、“羽人”。語出《楚辭·遠(yuǎn)游》：“仍羽人于丹丘兮，留不 死之故鄉(xiāng)。”本義為仙人，以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進(jìn)而專指 道士�！妒酚�·封禪書》記載方士欒大穿著羽衣，即象征能升仙。后世道士多取以自號。 居士　此稱盛于南北朝�！独暇�存思圖》云：“出俗居道，居道化俗，涅而不緇， 故號居士。一曰道士，士即事也，習(xí)事超倫，謂之大覺。”但后世多不用此名，一般 用以指稱在家奉道的信眾，如同佛教所稱。或謂“道民”。

羽士

先生　是道士的尊稱或謚號、賜號�！度龂�志·吳書·孫破虜討逆?zhèn)鳌纷⒁�《江�?傳》稱，時有道士瑯邪于吉往來于吳會，人多師事之，孫策母尊其為“于先生”�！度龂�志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》注引《魏氏春秋》及《晉陽秋》皆稱嵇康尊道士孫登 為“先生”�！墩嬲a·真胄世譜》稱東晉道士許邁“即先生也”，后世道書即共尊其 為“許先生”。

許邁先生

自東晉以后，道士也可自稱先生（但須盟誓于神或經(jīng)眾道士認(rèn)可），并依其本命干 支所屬五岳方位而稱“某岳先生”，或以其志向、道行而稱“某某先生”�！短珮O真人 敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》（以下簡稱《敷齋威儀經(jīng)》）規(guī)定：“學(xué)士若能棄世累，有 遠(yuǎn)游山水之志，宗極法輪，稱先生，常坐高座讀經(jīng)，教化愚賢，開度一切學(xué)人也。假令 本命寅卯屬東方二辰，稱東岳先生。四方效此辰，（如）戌丑未生，稱中岳先生。若復(fù) 清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學(xué)為稱某先生。某人鉤深致遠(yuǎn)，才學(xué)玄洞，志在 大乘，當(dāng)稱玄稱先生，或游玄先生、遠(yuǎn)游先生，或宣道先生、暢玄先生。略言其比，不 可逆載。須世有其人，學(xué)者稱焉。大都法如是耳。言名上清，清齋七日。先生位重，不 可妄稱，鬼神不承事，以天考考人。先生者，道士也。”這在道教中成為定例。南朝 宋以后，稱某道士某某先生，多系朝廷賜予高道的謚號，如“簡寂先生”（陸修靜）、 “貞白先生”（陶弘景）、“升真先生”（王遠(yuǎn)知，原謚“升玄先生”）、“體玄先生” （潘師正）、“貞一先生”（司馬承禎）；也有生前賜號，如“玄靜先生”（李含光）。 宋代賜“先生”號，是表示一種殊榮，其名位高于大師。但道教內(nèi)部一般仍以先生尊稱 道士，例如稱褚伯玉為“褚先生”，陶弘景為“陶先生”，黃知微為“養(yǎng)正先生”，李 志方為“李先生”等。

真人　是一種尊稱或修行名位。真人一詞見于《莊子·大宗師》，指不懼水火、不 知悅生、不知惡死、異于常人者。 《史記》載方士所謂真人“陵云氣，與天地久長”，即仙人的別稱。道教亦用此 義，但用以指道行甚高的道士。如東晉南北朝道士已稱張陵為“正一真人”，許謐為 “上清真人”�！斗簖S威儀經(jīng)》謂道士稱先生后，“于此學(xué)仙道成，曰真人。體道大法， 謂之真人矣”。唐代道士也有稱真人的，如稱王遠(yuǎn)知為“王法主真人”，孫思邈為 “孫真人”，葉法善為“葉真人”。北宋神宗時曾定神仙封號，先“真人”，后“真君”。 元代則用以封道教首領(lǐng)和高道。“真君”品級高于“真人”一等，但通常不用于尊稱在 世的道士。

孫思邈真人

天師　是個別道士的尊稱。狹義專指張陵或其嗣號之后裔。但后世也有個別道士稱 “天師”，如北魏寇謙之、隋焦子順、唐胡惠超、葉法善、薛季昌、劉處靜等等。 前期正一道又有“師君”一號，意謂首領(lǐng)，稱張魯、寇謙之（分別見《三國志·張 魯傳》和《中岳嵩高靈廟之碑》）。

另有“鬼卒”、“祭酒”、“治頭大祭酒”諸號。祭酒本為古代宴飧時的主持人， 三張借以為教職。

道教四大天師

大師　道士尊稱和名位。唐宋間封建王朝為了加強(qiáng)對道士的控制，增強(qiáng)道士的榮譽(yù) 感，賜予道士紫衣、師號，稱“某某大師”。如聶師道號“逍遙大師”，王棲霞號“玄 博大師”，劉從善號“全素大師”，賈善翔號“崇德悟真大師”。一些被認(rèn)為道品高尚、 為朝廷所尊禮的個別道士，如王遠(yuǎn)知、申仙翁、朱自英、邱處機(jī)等，則賜號“國師”。

邱處機(jī)大師

法師　精通經(jīng)戒、主持齋儀、度人入道、堪為眾范的道士。始見于東晉末南朝宋初。 《太上洞玄靈寶真一勸戒法輪妙經(jīng)》借太上玄一真人告葛玄說，往昔受此經(jīng)，“今復(fù)被 師命，為子作三度法師”。又云：“太上命太極真人徐來勒保汝為三洞大法師。”陸 修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》“法師”條稱：“經(jīng)云：當(dāng)舉高德，玄解經(jīng)義。 斯人也，道德內(nèi)充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻，關(guān)啟祝愿， 通真召靈，釋疑解滯，導(dǎo)達(dá)群賢。”《太清五十八愿文》亦云：“能養(yǎng)生教化，為人 軌范，是法師也。”這一時期已稱張陵為“正一真人三天法師”。后又按所受經(jīng)箓整 備為各種法師，如正一法師高玄法師、洞神法師、洞玄法師、洞真法師、大洞法師、三 洞法師等。

陸修靜法師

煉師　修煉高深的道士。起初多指修習(xí)上清法者�！短屏�典》卷四云：“道士修行 有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之煉師。”這反 映了唐統(tǒng)治者推崇上清修煉法的情況，因?yàn)樯锨迮傻朗科�重于個人修煉。例如，唐睿宗、 玄宗皆稱司馬承禎為“司馬煉師”。《龍鶴山成煉師植松柏碑》謂上清派女道士成無為 （丹棱人）“調(diào)形煉骨，卻粒茹芝”�！睹┥街尽酚洷彼蚊┥蕉�十三代宗師朱自英曾 與明真張煉師（即張紹英）居積金山頂試辟谷術(shù)。后又泛稱行內(nèi)丹等修煉法者，例如稱 宋修絕粒之女道士陳瓊玉為“妙靖煉師”，金元修內(nèi)丹的全真道士李志源為“圓明真人 李煉師”。

煉師與法師的主要區(qū)別在于：法師側(cè)重于傳授經(jīng)箓、修齋行道，煉師側(cè)重于修煉內(nèi) 外丹。

練師

律師　傳授戒律之師。早期道教戒律是與經(jīng)教一并傳授，由法師兼此任，故無律師 專名。自唐以后始有律師一號。后世全真道重視戒律，律師稱號頗尊�！督鹕w心燈》載， 全真龍門派稱其各代主要傳人為律師，如第七代王昆陽（名常月）律師，第八代伍沖虛 律師等�！栋自朴^志》所載歷代住持，多由律師擔(dān)任。

祖師、宗師　祖師為各道派的創(chuàng)始人。例如正一道稱張陵為“祖天師”，全真道稱 王嚞為“重陽祖師”。宗師則為各派傳道的首領(lǐng)，如茅山宗尊歷代傳宗人為“第若干代 宗師”，全真道、正一玄教皆稱首領(lǐng)為“某某大宗師”。又泛指師之師。 《要修科儀戒律鈔》卷三云：“師之師準(zhǔn)祖師，祖師之師準(zhǔn)曾祖，曾祖之師準(zhǔn)高祖， 高祖之師，一號宗師。宗師至弟子身，是為五代祖師。”LI住持、方丈　宮觀首領(lǐng)或主 持人。南朝時代稱“館主”，如陸逸沖、丁景達(dá)、馮法明稱華陽館主，許靈真稱嗣真館 主。

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唐代以后則稱“觀主”，如黎元興稱至真觀主。又號“法主”，如孟靜素稱至德觀 法主。《唐六典》卷四云：“每觀觀主一人，上座一人，監(jiān)齋一人，共統(tǒng)眾事。”唐 以后多稱觀主為住持，后世則住持亦號“方丈”。“方丈”一名較晚出，實(shí)由“上座” 嬗變而來，實(shí)際上是一種榮譽(yù)職稱。全真道重視傳戒，故方丈多由律師擔(dān)任，平日不管 觀中事務(wù)，傳戒之后就退居后院。此外，還有監(jiān)院、都管、知客、都講等各種名號。

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