原標(biāo)題：“時(shí)尚的盡頭是馬面裙”！
用這句話來形容當(dāng)前的“馬面裙熱”，一點(diǎn)都不為過。
今年春節(jié)期間，北京的故宮、洛陽(yáng)的應(yīng)天門和開封的清明上河園里，隨處可見的是穿著馬面裙拍照的游客。
據(jù)報(bào)道，僅在曹縣一地，2023年以馬面裙為主的龍年拜年服的銷售額就高達(dá)3個(gè)億。
景區(qū)特殊的風(fēng)景線與實(shí)打?qū)嵉匿N售數(shù)字，無(wú)不在說明一個(gè)事實(shí)——作為傳統(tǒng)服飾的“馬面裙”，正在21世紀(jì)的今天，煥發(fā)新的生命！
說起來，馬面裙確實(shí)由來已久。
但有點(diǎn)匪夷所思的是，直到目前為止，它在古籍文獻(xiàn)中并沒有一個(gè)明確的名詞界定。而“馬面裙”之說，只是近代以來民間對(duì)明清之際主流婦女裙裝制式的通俗稱謂而已。
不僅沒有明確的名詞界定，馬面裙稱謂的來源也眾說紛紜。
目前來說，馬面裙之稱大概有四種來源。
其一，有人認(rèn)為馬面裙的裙門像是一張馬臉，而且從形式上來看，極有可能起源于宋代騎馬的時(shí)候穿的旋裙，因此被叫做馬面裙。
第二種說法則是認(rèn)為“馬面”是“碼面”的通假。而碼面則是古代用于軍事防備的墩臺(tái)，這種臺(tái)子外形形似裙褶，所以“馬面裙”也叫做“碼面裙”。
第三種說法更有意思。有人認(rèn)為古籍中對(duì)曳撒這種裙服的描述，趨近于馬面裙，因而認(rèn)為馬面裙于曳撒同源。
還有最后一種說法，稱馬面裙是清代女性裙服中的一種，與百褶裙、魚鱗裙等同級(jí)。
盡管目前尚未對(duì)馬面裙的來源正式定調(diào)，但在上述四種說法中，許多人傾向于支持第二種說法，并對(duì)其他三種說法進(jìn)行了一定程度的駁斥。
尤其是對(duì)于最后一種說法，普遍認(rèn)為，把馬面裙與百褶裙等裙服放在同一等級(jí)的觀點(diǎn)是不符合事實(shí)的。
許多專家認(rèn)為，百褶裙、魚鱗裙等都隸屬于馬面裙，而不應(yīng)該是同級(jí)。
雖然對(duì)于馬面裙的稱謂來源并無(wú)確切定義，但馬面裙作為宋遼以后中國(guó)最重要的傳統(tǒng)服飾之一，其形制的演變卻有史可考。
普遍認(rèn)為，馬面裙的雛形產(chǎn)生于宋代。
宋代皇權(quán)集中，禮教嚴(yán)苛。
但得益于紡織業(yè)的繁榮，民間服飾顯得更加豐富多彩，旋裙就是其中的代表之一。
宋代旋裙延續(xù)了唐朝騎馬的傳統(tǒng)，并加入了符合時(shí)代特色的創(chuàng)新，因而自成風(fēng)格，也成為明清馬面裙的雛形。
明承元弊之后，對(duì)許多制度有所改革，服飾文化亦受政治影響頗深。
尤其是到了明代中晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，此前嚴(yán)格的服飾等級(jí)觀念也逐漸淡化，因之而來的就是服裝的制式、用色等更為豐富。
于是，鳳尾裙、月華裙、合歡裙和百褶裙都成了當(dāng)時(shí)的流行款式。而這些款式，實(shí)際上都是馬面裙的演化。
清朝以滿族入統(tǒng)中原，政治與文化上始終追求滿漢融合。因此，清朝前期，裙服的樣式與明朝并無(wú)多大區(qū)別。
但到了清朝后期，由于西方文化的影響，馬面裙的紋樣設(shè)計(jì)、色彩裝飾等越來越繁復(fù)，成為馬面裙的“終極形態(tài)”。
隨著帝制王朝的徹底遠(yuǎn)去，人們的服裝觀念也產(chǎn)生了天翻地覆的變化，馬面裙也不可避免地成為了歷史。
所幸，近些年來，隨著民族文化的復(fù)興，以馬面裙為代表的漢服全面火熱。
馬面裙這種消失已久的文化瑰寶才又一次回到了民眾的視野中，成為“國(guó)風(fēng)”文化的重要組成部分。
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