□槐山
近攀西岳，于北峰見金庸先生“華山論劍”的手跡勒石，以及此山同樣內(nèi)容的數(shù)塊仿制品，不得不佩服國人的某些智慧。尤其是金鎖關(guān)那鋪天蓋地的大小“金鎖”，更是令人望鎖興嘆，于是，腹中便有了假人牙慧的拙文題目。
鎖者，鎖也。就像“畫”字的一詞二義，名動兩兼。就“名”來說，鎖是一種器具；就“動”而言，鎖乃一種行為。盡管其外延或引申義不一而足，但卻不出“封緘”范圍。就像“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，即人多熟知的涉鎖名例。只是可惜，曹阿瞞時運不濟(jì)，即便當(dāng)時已將其專用鎖具備妥，而最終所禁者也只能是永遠(yuǎn)的奇恥大辱�！澳泄�，休打坐。如要修持，先把心猿鎖。”(元·王哲《蘇幕遮勸修行》)可見，有形之鎖鎖物，無形之鎖鎖心。鎖物不易，鎖欲更難。因此，無論門鎖、箱鎖也好，國鎖、心鎖也罷，或以防人，或者囚己，但其效果卻往往不能盡遂人意，或有一些鎖們注定得淪為形同虛設(shè)之物。因此，鎖在許多時候，只能是一種態(tài)度，一種宣示，一種愿望。就像滿人治下的封關(guān)鎖國和嵌人口舌，就像老虎豹子等圈占地盤時所撒的體液�？墒�，鎖來鎖去，撒來撒去，不可一世的八旗人最終鎖住了什么？而老虎豹子領(lǐng)地的有效守護(hù)，最終有賴于強爪利齒、身手功夫。
鎖是私有制的產(chǎn)物，也是社會物質(zhì)文明的顯著標(biāo)志。遙想當(dāng)年，我人類初祖身無遮蔽、食難果腹，除了自身和后代，則幾乎一無所有。如此境況，自是無甚財物可鎖。后來，漸有剩余，于是，在天性的驅(qū)使下，這才促成了鎖的發(fā)明與廣泛應(yīng)用。從木質(zhì)到貴金屬，從適可到夸張，從實用到造勢，乃至發(fā)展到時下的五花八門，乃至登峰造極。一部悠悠鎖具史，也從一個小小側(cè)面反映了人類的文明化進(jìn)程。華山道上那把金光炫目的鎖的大型雕塑已讓人大開眼界了，殊不知，若與浙江千島湖上那只榮創(chuàng)吉尼斯世界紀(jì)錄的同類相較，則必相形見絀、自慚形穢。
倘依一些國人的思維習(xí)慣，凡世間事物都必須歸入一定倫理范疇的話，那么，鎖具則似乎與“大度”、“共享”甚至“大同”等格格不入。這是由于，從現(xiàn)代文明社會的法制理念出發(fā)，鎖乃標(biāo)志著私有財產(chǎn)的神圣而不得侵犯，毫不含糊。鎖是普通公民的權(quán)利標(biāo)志，鎖之尊嚴(yán)亦即黎庶尊嚴(yán)。除此，鎖的安全系數(shù)，也在真實地反映著一方地域的治安與道德狀況。誰都知道，世上沒有 牢靠的鎖，其安全性是得依賴法律的威嚴(yán)和道義的力量去維護(hù)的。鎖只能鎖住君子，而鎖不住小人，更抵抗不了某些強制搬遷時掘土機威力強大的巨鏟。試想，當(dāng)不少合法住戶的家庭成員，甚至連自己祖宗遺留下來的棲身之所都難以保有的時候，家的安全又怎能指靠一錘就能輕松搞定的微不足道的鎖呢？
自打世間有鎖之后，鎖的應(yīng)用幾乎無處不及，甚至一度還曾承擔(dān)過維護(hù)“貞操”的歷史使命。這個，實在堪稱人類用鎖的“經(jīng)典”或 ！
曾登過一些大小名山，不僅每處山頂?shù)蔫F樁和索鏈上，無一例外都是金鎖累累、赤帶飄飄，就是沿途的樹木也難免此“幸”。我以為這根本不是“靚麗的風(fēng)景”或什么“文化”。據(jù)了解，懸掛那些金鎖的目的多是象征愛情的忠貞不渝，以及或?qū)ι伲驅(qū)Πl(fā)財，或?qū)ι龑W(xué)，或?qū)ΨN種宏偉目標(biāo)的虔誠祈愿�？墒�，恕我不敬，盡管戀人或夫妻的姓名等都被雙雙刻在了鎖上， 的鑰匙也鄭重地交給了大山或深谷托管，可是，說不定鎖還沒有生銹，而曾經(jīng)信誓旦旦的一對鎖主卻早已勞燕分飛了。
事實證明，愛情或忠悃是物質(zhì)之鎖和海誓之鎖所斷難鎖定的，而大到對天闕國庫等等的守護(hù)也莫不類是。再堂皇的鎖，不過都是形式而已。
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