“織女只有一個(gè)丈夫，哪里冒出來(lái)這么多‘牛郎故里’呢？”近日，有網(wǎng)友發(fā)帖稱，隨著七夕將近，國(guó)內(nèi)多地均宣傳其是七夕文化的發(fā)源地，乃至稱當(dāng)?shù)鼐褪?ldquo;牛郎故里”。記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全國(guó)至少有五地自稱“七夕文化發(fā)源地”“牛郎故里”。（8月26日《北京青年報(bào)》）

 

　　七夕被稱為“中國(guó)版情人節(jié)”，在國(guó)內(nèi)擁有深厚的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)底蘊(yùn)。民族的才是世界的，七夕文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓之一，因牛郎織女的傳說(shuō)而深入人心，再加之寓意深刻的文化內(nèi)涵而成為 文化的代表。織女生在天庭無(wú)以相爭(zhēng)，但以孝子為原型的牛郎，“何處是故鄉(xiāng)”則有些令人燒腦�；�于牛郎織女的故事出自于傳說(shuō)，并沒(méi)有真正有史可查的真人事件，也沒(méi)有明確的地方界定，誰(shuí)都可能成為“牛郎故里”，每個(gè)地方都可以成為“牛郎故里”。

　　“牛郎故里”出現(xiàn)了多個(gè)不同的版本，在全國(guó)先后涌現(xiàn)出五個(gè)“牛郎故里”， 如同觀音故里、孫悟空故里、夜郎故里之爭(zhēng)一樣，依然還是名人故里亂象中的縮影。故里之爭(zhēng)表面上是尊重歷史文化，就里子而言不過(guò)是借傳統(tǒng)文化之名而行旅游開發(fā)之實(shí)，以達(dá)到“借故造景，順勢(shì)開發(fā)”的目的。

 

　　但問(wèn)題在于，一方面，亂花迷眼的故里亂象會(huì)帶來(lái)極大的文化困惑和公眾疑慮，帶來(lái)社會(huì)信任危機(jī)也不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)；另一方面，你方唱罷我登場(chǎng)的牽強(qiáng)附會(huì)和文化造景，本身屬于重復(fù)建設(shè)會(huì)造成大量的資料浪費(fèi)，這種功利化的政績(jī)驅(qū)動(dòng)會(huì)形成極大的路徑依賴，會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新能力的弱化和退化，惡性競(jìng)爭(zhēng)在造成“千城一景”的同質(zhì)化時(shí)，在后續(xù)開發(fā)和利用上也難以持續(xù)。

 

　　畢竟，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，探尋最真實(shí)和最貼近的名人故里，即便是神話傳說(shuō)中的人物故里也不能紛爭(zhēng)四起，套路雷同，不加節(jié)制。就現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，故里之爭(zhēng)的模式化呈現(xiàn)出幾個(gè)方面，一是當(dāng)一地行之在前且有一定的成效時(shí)，其他地方也會(huì)紛紛效仿迅速跟進(jìn)，采取競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)而非挖掘新的路子；二是在手法上，不外乎挖出幾個(gè)名人、修幾處故居、開幾場(chǎng)座談會(huì)、編幾個(gè)牽強(qiáng)附會(huì)的故事、造幾處人造景觀就開始收錢營(yíng)運(yùn)；三是在此基礎(chǔ)上亂延伸和改編，使傳統(tǒng)文化完全改變了原有的模樣，成為 的低層次文化消費(fèi)品，令傳統(tǒng)文化的傳承陷入庸俗化和功利化的泥淖而不能自拔。

 

　　文化啃老本身無(wú)可厚非，也屬于傳統(tǒng)文化傳承、保護(hù)、利用的應(yīng)有之義。傳統(tǒng)文化也只有在開發(fā)中才能得到更好的保護(hù)，但必須糾正和防止“你方唱罷我登場(chǎng)”的惡性競(jìng)爭(zhēng)行為，以及違背傳統(tǒng)文化保護(hù)規(guī)律的生編亂造。既要尊重事實(shí)，又要尊重歷史，應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)文化保護(hù)和利用的基本原則，也是最終界定故里歸屬的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)。宥于傳說(shuō)人物故里的模糊性，加之缺乏有證可查的明確依據(jù)，對(duì)名人故里的界定和評(píng)定就需要進(jìn)行有效的統(tǒng)籌，并明確一些具體的原則，進(jìn)行更高層面的指導(dǎo)、規(guī)劃、統(tǒng)籌和干預(yù)，避免亂象的不斷演變。

 

　　正如專家所言，國(guó)家可以對(duì)此類名人故里的申請(qǐng)加強(qiáng)統(tǒng)籌，組織專家進(jìn)行評(píng)審。無(wú)論是確定相關(guān)名人故里的 性，還是實(shí)行聯(lián)合式開發(fā)，國(guó)家有關(guān)部門都不能讓這種狀態(tài)長(zhǎng)期陷入無(wú)序之態(tài)，對(duì)于多地相爭(zhēng)的故里應(yīng)及早出手，組織專家進(jìn)行評(píng)審和評(píng)估，界定每個(gè)地方申請(qǐng)的合理性，否定其非理性；在此基礎(chǔ)上應(yīng)結(jié)合傳說(shuō)或史料，對(duì)名人故里進(jìn)行詳細(xì)考證，最終得到一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確和權(quán)威的結(jié)論，給“牛郎故里”確定一個(gè)“官方答案”。更重要的是，要通過(guò)相應(yīng)的檢查與評(píng)估，對(duì)走偏的“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”要及時(shí)進(jìn)行糾偏，防止大建大造帶來(lái)的公共資源浪費(fèi)和重復(fù)性建設(shè)，也給功利的政績(jī)觀及時(shí)澆上一盆冷水。

 

　　“天下第一水司樓”耗資數(shù)億卻爛尾，舉債400億打造的景觀游人稀少，如此功利政績(jī)觀下的“杰作“在現(xiàn)實(shí)中并不少，如此傷疤越多我們付出的代價(jià)就越沉重。地方發(fā)展當(dāng)然有其自主性，但合理性與科學(xué)性與否，離不開科學(xué)的審查和評(píng)估機(jī)制，這既是對(duì)市場(chǎng)規(guī)則與科學(xué)規(guī)律的尊重，也是對(duì)權(quán)力的有效約束。（堂吉偉德）