當(dāng)然，這是精英主義視野里的當(dāng)今景觀。精英主義源遠(yuǎn)流長，無論是莫斯卡、帕累托、米歇爾斯等人所標(biāo)舉的早期精英主義，還是韋伯、米爾斯、熊彼特等人所倡導(dǎo)的后期精英主義，盡管眾說紛紜，弊端百出，但是，只要人類不能擺脫暴民政治、民粹主義、非理性等等，人類也許仍然無法逃脫精英主義這一宿命的存在狀態(tài)。

　　當(dāng)然，在文化多樣性愈來愈演化成全球主潮的當(dāng)今世界，毋庸置疑，精英主義進(jìn)退維谷，而近代文明主導(dǎo)之下的啟蒙傳統(tǒng)也不能不陷入深重的困境，20世紀(jì)下半葉以來，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之爭就充分證明了這一點。在當(dāng)今數(shù)字技術(shù)、新媒體產(chǎn)業(yè)、全球化的歷史性語境中，以文化多樣性原理，重構(gòu)近代啟蒙傳統(tǒng)，尤其是立足現(xiàn)實，建構(gòu)啟蒙新規(guī)范，這也可視之為當(dāng)今啟蒙，或者稱之為后啟蒙。這一新啟蒙規(guī)范的建構(gòu)屬于近代啟蒙重構(gòu)之重要一環(huán)，也即后文化啟蒙。也許，在葛蘭西所謂的西方社會，后文化啟蒙是社會及其文化轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力量，在中國則是社會和平變革之樞紐所在。

　　從社會實在角度而言，后文化啟蒙的社會語境迄今仍然難以逾越近代基本文明傳統(tǒng)。19世紀(jì)英國最重要的思想家約翰·密爾以為，何謂自由社會?最為緊要的是，個性自由，一個人可以抵制絕大多數(shù)人，乃至整個社會，底線是不可傷及他人。用中國古代經(jīng)典來講，也即“己所勿欲，勿施于人”。在近代文明傳統(tǒng)的社會及其文化語境中，人類勉為其難地達(dá)到這一境界。

　　離開150多年前約翰·密爾一類思想家所討論的近代社會基本規(guī)范，也即個體自由、自治社群、普世權(quán)利、民主與法治、科學(xué)與理性、市場經(jīng)濟等，后文化啟蒙難以想象。

　　當(dāng)然，對于近代基本文明傳統(tǒng)要有所超越，要突破上下凝固的、居高臨下的、點對眾人的線性精英主義傳統(tǒng)。

　　因此，就規(guī)范的理念取向而言，馬克思與恩格斯所謂的理想王國應(yīng)該成為引領(lǐng)原理。在當(dāng)今文化多樣性時代，審美自由的、文化多樣的、個人與社會和諧的，而非純粹娛樂的、碎片化熱寂的、社會與個人尖銳對立的狀況，應(yīng)該成為引領(lǐng)趨勢，由此建構(gòu)高度社會參與和文化參與的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會及其交往形式。

　　要而言之，今天，需要在近代基本文明傳統(tǒng)推陳出新的過程中，以審美自由與文化多樣性引領(lǐng)，建構(gòu)基于當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合之后文化啟蒙，包括反傳統(tǒng)在內(nèi)。這一網(wǎng)絡(luò)社會的主要特征之一是哈貝馬斯所謂的話語倫理，注重理性的慎議民主對話。

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