印度的佛學(xué)思想開始流行，是在公元前5世紀(jì)，以后逐漸擴(kuò)展發(fā)達(dá)起來，一直到公元10世紀(jì)大乘佛學(xué)在印度衰微，前后經(jīng)歷了一千五百年。 在這漫長(zhǎng)的時(shí)期里，印度佛學(xué)的學(xué)說本身也經(jīng)歷了好幾次大的變化：由原始佛學(xué)到新派佛學(xué)，再后又發(fā)展成大乘和小乘，大乘本身也還分初、中、晚期之分，這是很明顯的幾個(gè)階段。

　　從世尊講法時(shí)起，佛法（經(jīng)文）是在民主大討論、大辯論中發(fā)展成長(zhǎng)的，這就是佛教史上有名的“辯經(jīng)”。這種論辯的集體智慧使佛教理論層次大有提高：在“辯經(jīng)”中，過去的錯(cuò)誤理論被淘汰，正確的法理誕生了；佛教的理論不斷增加了新鮮“血液”，尤其是新思想、新觀點(diǎn)的出現(xiàn)，對(duì)佛教的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。

　　佛學(xué)的教育，與現(xiàn)代的中小學(xué)“語(yǔ)文”教育、“思想品德”教育等一樣都是教育，只是學(xué)科不同而已。后人不準(zhǔn)著新佛經(jīng)的規(guī)定，使佛教無法根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化出版與時(shí)俱進(jìn)的佛經(jīng)。就是因?yàn)檫@項(xiàng)錯(cuò)誤的規(guī)定，佛教在中國(guó)，除了在唐代六祖慧能出過《壇經(jīng)》之外，其他祖師大德的著述基本上是對(duì)各種古佛經(jīng)的經(jīng)注、經(jīng)解之類。即使是這些經(jīng)注、經(jīng)解，當(dāng)時(shí)的很多著作者也是不敢于在世時(shí)發(fā)表，大都等他們作古了才由他們的學(xué)生或追隨者公開。

　　我們可以用簡(jiǎn)單的方式對(duì)比一下：我們現(xiàn)代義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課能全部使用中國(guó)齊、梁時(shí)代的私塾教材給學(xué)生們上課嗎？但我們今天見到的佛教教材，仍然屬實(shí)是中國(guó)南北朝時(shí)期翻譯的古印度經(jīng)書。換句話說，我們今天學(xué)佛者使用的教材一直停留在中國(guó)古代南北朝時(shí)期的水平，而時(shí)代已經(jīng)前進(jìn)了十幾個(gè)世紀(jì)！簡(jiǎn)單的想一想：除了佛教以外，還有哪個(gè)學(xué)科能使用如此古舊的教材呢？是農(nóng)學(xué)研究領(lǐng)域能嗎？南北朝時(shí)期的齊、梁各國(guó)，當(dāng)時(shí)的水稻畝產(chǎn)只有100～200市斤，而今天的水稻畝產(chǎn)是1500市斤，超過齊、梁朝水稻畝產(chǎn)的七至十倍。如果還沿用齊梁時(shí)期的水稻種植方法栽種二十一世紀(jì)的水稻，其結(jié)果可想而知。同理可推，佛教的教材因被人為的控制已經(jīng)落后千年之多。那么，我們用古印度經(jīng)院派哲學(xué)研究者著述的佛經(jīng)，來教育二十一世紀(jì)的學(xué)佛者，會(huì)是怎樣的結(jié)果呢？

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