原標(biāo)題：伊宅購(gòu)覺(jué)得云南這神秘的景點(diǎn)大家都應(yīng)該去看一看
云南作為我國(guó) 的旅游大省，許多人對(duì)云南旅游的印象大多停留在麗江、大理、瀘沽湖、香格里拉、梅里雪山等地。
云南，作為云貴高原的組成部分之一，它不僅是奇特的自然環(huán)境，也有古老的祭祀風(fēng)俗，有的甚至是鮮為人知。
在云南普洱市西盟生活著一群佤族人，他們從奴隸社會(huì)直接進(jìn)入了新社會(huì)，但在司崗里還保留著他們古老而神秘的傳統(tǒng)——祭祀龍摩爺。
在古老佤族中，“龍”是森林，“摩爺”水牛頭，意為掛牛頭的森林圣地。“龍摩爺”是云南邊地西盟佤族自治縣的阿佤山深處一處讓外人充滿驚奇的神秘祭祀圣地。是每一個(gè)佤族部落都有的存放供奉人頭、祭拜神靈的神山鬼樹(shù)林。
在傳說(shuō)里，佤族之所以用人頭祭祀，是因?yàn)橹辛酥T葛亮的計(jì)謀。據(jù)說(shuō)諸葛亮到了西盟后，看到佤族人彪悍好斗，為了削弱佤族實(shí)力，便對(duì)佤族人說(shuō)：“我們有白白的米，是因?yàn)槲覀兠磕甓家橙祟^祭祀天神。”
佤族人一開(kāi)始不相信，諸葛亮就把煮熟的稻谷給佤族人種，這熟稻谷種下去自然是不會(huì)發(fā)芽。于是佤族人開(kāi)始砍人頭祭祀，這時(shí)諸葛亮拿了沒(méi)有煮過(guò)的稻谷給佤族人栽種，迎來(lái)了大豐收。于是，從此以后佤族人便開(kāi)始砍人頭用于祭祀，祈求豐收大吉。
對(duì)于砍人頭也是有講究的，不是砍誰(shuí)的人頭都行，而是要經(jīng)過(guò)篩選的，祭祀龍摩爺?shù)娜祟^一定要是“上乘人頭”。長(zhǎng)得好看，個(gè)子高等等都是上乘人頭的標(biāo)準(zhǔn)。而人頭祭祀傳統(tǒng)一直從以前持續(xù)到了解放以后(1958年)才停止。
“龍摩爺”是佤語(yǔ)發(fā)音，“龍”是森林，“摩爺”是水牛頭，意為掛牛頭的森林圣地。
如今的龍摩爺圣地，曾經(jīng)懸掛的人頭樁已經(jīng)了無(wú)蹤跡了，取而代之的是大大小小的各式牛頭，但牛頭也足夠給人詭異陰森之感了。龍摩爺圣地位于阿佤山深處、勐梭龍?zhí)豆珗@的高山里，現(xiàn)在要是有佤族人重大的節(jié)慶，便都還是在那里舉行，聽(tīng)說(shuō)那里的牛頭已經(jīng)有3000多個(gè)了。
牛是佤族的吉祥物，祭牛頭則表示對(duì)神靈的虔誠(chéng)。鏢牛和供奉牛頭，是佤族人民祈求安居樂(lè)業(yè)、吉祥如意、幸福安康的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)。鏢牛儀式既莊嚴(yán)又神秘，一般情況下，游客很難碰到或者參與。選用的牛通常都是強(qiáng)壯的黑色公牛(水牛)，這主要跟佤族崇拜黑色有關(guān)，另外根據(jù)古老習(xí)俗，祭祀用的必須是水牛頭。
祭祀時(shí)，由一名魔巴帶領(lǐng)象腳鼓手、鑼鼓手各四名在前面領(lǐng)路，參與祭拜的數(shù)名人員手抬芭蕉、甘蔗、茶葉、谷子、小紅米、公雞、豬頭、苞谷等祭品跟隨其后，到龍摩 爺圣地?cái)[放好祭品，懷著無(wú)比虔誠(chéng)的心肅立在祭祀臺(tái)前，魔巴也就是巫師。
魔巴根據(jù)需要祭祀的內(nèi)容念祭祀咒語(yǔ)，殺雞祭祀，祈求神靈庇護(hù)，并為參加祭祀的人員發(fā)放用于祁福的麻線，讓參祭人員許上自己的心愿后，將麻線掛在牛頭樁上。之后，魔巴抓起祭祀過(guò)神靈的米、茶等撒向牛頭、賓客，以示吉祥。誰(shuí)身上落的米、茶越多，誰(shuí)得到的福氣就越多。祭拜結(jié)束后，魔巴為參祭的賓客拴線并敬水酒，以示幸福、吉祥、平安。
勐梭龍?zhí)妒且粋�(gè)天然的熱帶雨林淡水湖泊，位于勐梭龍?zhí)蹲匀槐Ｗo(hù)區(qū)中段，縣城南側(cè)。,勐梭龍?zhí)杜c境外35公里之遙的緬甸龍?zhí)端}相通，同清同渾，齊漲齊落的奇觀被佤族兄弟賦予“姐妹龍?zhí)?rdquo;、“夫妻龍?zhí)?rdquo;的美稱，更增添了景觀的趣味性和吸引力。
在這西盟佤族自治縣的阿佤山深處，成千上萬(wàn)的水牛頭掛在森林中，莊嚴(yán)肅穆，極具視覺(jué)沖擊力和心靈震撼。
雨林里常年云霧繚繞，幽深的谷底樹(shù)梢和懸崖峭壁上懸掛著無(wú)數(shù)水牛頭骨、就連飽受歲月滄桑的“人頭樁”至今存在。
龍摩爺圣地位于阿佤山深處，勐梭龍?zhí)毒皡^(qū)的原始雨林中，它幾乎是成為所有游客到西盟的必經(jīng)之地。佤族，是我的一個(gè)古老的少數(shù)民族。關(guān)于佤族的起源，普遍流傳著《司崗里》的神話傳說(shuō)：從葫蘆里出來(lái)的人，是從石洞里出來(lái)的。在佤族人心里，阿佤山是人類的發(fā)祥地。
在他們的宗教信仰中，以萬(wàn)物有靈的原始自然崇拜。佤族相信靈魂不滅和萬(wàn)物有靈。在他們的觀念中，人類、山川、河流、植物、動(dòng)物和一切自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電等等，都有靈魂或稱鬼神。佤族認(rèn)為人的生、老、病、死都與靈魂有關(guān)。他們也相信，“人離開(kāi)這個(gè)世界以后都會(huì)來(lái)到龍摩爺”，即為掛牛頭的森林圣地。
佤族最崇拜的是“木依吉”神，把它視為是主宰萬(wàn)物和創(chuàng)造人間萬(wàn)物的 神靈。佤族所進(jìn)行的如拉木鼓、牛頭祭祀，包括過(guò)去的獵人頭祭等較大的宗教活動(dòng)，都是為了祭祀它而舉行的。在每個(gè)佤族村寨附近，都有一片原始森林，佤族稱其為“龍梅吉”，則為“龍摩爺”。
佤族認(rèn)為神林是“木依吉”存在的地方，人們不能隨意亂闖，不能動(dòng)神林中的一草一木、一石一土，否則會(huì)受到神靈懲罰。也正是如此，許多佤族村寨的神林直到今天依舊保護(hù)得很好，有的成為風(fēng)景林，有的仍作為禁忌場(chǎng)所。如滄源勐角鄉(xiāng)翁丁村的神林、糯良鄉(xiāng)南撒寨的一片林地、班洪鄉(xiāng)南板村的一片大榕樹(shù)林，都是不可亂闖之禁地。
但若想見(jiàn)識(shí)這種古老風(fēng)俗，想聽(tīng)到有關(guān)“龍摩爺”圣地更多的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，勐梭龍?zhí)毒皡^(qū)不可錯(cuò)過(guò)。這里面的神林已成為一片開(kāi)放游客觀賞的風(fēng)景林，但原始和古樸令它依舊充滿神秘。除了有牛頭群落、牛頭樁、“人頭樁”，還有古老的祭祀朝拜臺(tái)。
“龍摩爺”是阿佤心目中不可侵犯的圣地，人們只要在龍摩爺?shù)呐ｎ^樁上掛上麻線，便與神靈有了自然的聯(lián)系，一年中就會(huì)得到神靈的保佑，逢兇化吉，平安無(wú)事。
想不到浪漫、文藝的彩云之南，也有如此古老、神秘的人文景觀和風(fēng)俗文化。中國(guó)人對(duì)于圖騰的崇拜，其歷史悠久，內(nèi)容也豐富多彩，所展現(xiàn)出同一片華夏大地之上的不同民族之文化和歷史，令華夏文明更有凝聚力，更豐富的同時(shí)，也體現(xiàn)了人類文明的進(jìn)程發(fā)展和古代人們的生活風(fēng)俗。
每年，這里吸引了大量旅游愛(ài)好者、探秘者、民俗研究學(xué)者等等。但注意的是，進(jìn)入“圣地”，千萬(wàn)要保持敬畏之心，不要擅闖未開(kāi)放的區(qū)域或森林深處，不要觸摸牛頭骨和木樁，但允許拍照、攝影。同時(shí)，也要尊重佤族的其他民俗風(fēng)情和生活習(xí)俗。
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